2017版高考语文一轮总复习高考AB卷 专题十一 论述类文本阅读（必考）含解析

2017版高考语文一轮总复习高考AB卷 专题十一 论述类文本阅读（必考）含解析内容摘要：

2、”。 甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。 特别是 1917 年王国维写了殷卜辞中所见先公先王考及续考 ，证明史记殷本纪与世本所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。 论文无可辩驳地证明殷本纪所载的商王朝是确实存在的。 甲骨文的发现也使史记之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。 因为这一发现促使史学家们想到，既然殷本纪中的商王世系基本可信，司马迁的史记也确如刘向、扬雄所言是一部“实录” ，那么司马迁在史记 夏本纪 中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构，特别是在20 世纪 20 年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了殷本纪 4、的目的乃是继续寻找甲骨。 而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。 甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。 汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的说文解字 ，传统的文字学主要是说文学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对说文的文字学进行补充。 到了清代，对金石学的研究进一步深入，使说文的权威性受到了极大的冲击。 甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。 说文以小篆为本解释字源的理论难以维持，自此中国文字学就进入了一个新的时期。 正确的一项是()的发现对中国学术界产生了深远的影响。 们只能从 5、有限的文献记载中了解中国历史上存在一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。 此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。 最新海量高中、王国维写的殷卜辞中所见先公先王考 及续考 ，证明了史记殷本纪 所载内容的真实性。 解析根据选项表述在文本中找出相应语句，将选项和文本仔细比较，确定选项正误。 原文是“证明史记殷本纪与世本所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的” ，并非“所载内容”。 答案符合原文意思的一项是()0 世纪 20 年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对 世本的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。 缺乏科学的考古资料，因而它受到古史辨派的无情批判。 二重 6、证据法”让中国历史学研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。 文解字没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。 解析B 项，以偏概全，原文只是说“一切经不住史证的旧史学” ，并非泛指旧史学。 答案列说法不正确的一项是()A.尚书盘庚明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证明商王朝的存在。 记夏本纪中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材料。 因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。 者们探究先民的造字之法才有所凭依， 8、简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素。 在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。 受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。 荷马史诗 一千零一夜都是描述某种特殊的经历和遭遇， 堂吉诃德中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17 世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。 在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。 虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。 小说中的故事可以来自想象，不一定是作者亲历亲 10、的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失。 现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。 小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。 在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。 19 世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。 这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。 契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人” ，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。 现代小说家认为，传 11、统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。 (摘编自格非塞壬的歌声)正确的一项是()说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。 者是故事的口耳相传，后者则是由作家创作加工后的游历见闻。 纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。 最新海量高中、说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。 解析以偏概全。 第三段第二句说“小说中的故事可以来自想象，不一定是作者亲历亲闻”。 答案符合原文意思的一项是()人在火炉 12、边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。 说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。 为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。 它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。 解析曲解文意。 第四段说“现代小说家对待故事的方式复杂多变他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心掷到故事之外” ，这与“现代小说不太注重一个故事如何来讲”矛盾，有违原意。 答案列说法不正确的一项是()行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。 削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功 14、还在不断扩大。 从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。 陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。 但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。 神话传说就是如此，其中相当突出的例子是山海经。 神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。 三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。 新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。 在历史上， 山海经究竟应归于文学还是史学，曾是死结。 王国维古史新证说：“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。 ”这些古史材料就包括山海经 穆天子传等文献。 在汉书艺文志里， 山海经列于数术类。 此后该书在目录学里的角色转换过几次， 隋书经籍志将山海经列于史部地理类，也就是将它看成。