先秦
” • 2【 评析 】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。 儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。 所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。 • 3【 原文 】
外文学名著必读《论语通译》（徐志刚译注）是这样解释的：“孔子说，古代学习的人，是为了充实提高自己，现在学习的人，是为了装饰门面做样子给别人看。 ”孔子对于学习的态度，对学习的认识理解果真如此肤浅，这般武断吗。 显然不是。 孔子讲这番话，语义是深远的，他是立于中国文化、中国 社会发展的角度给出了个人为学的发展史观，以及与其相对应的教育所肩负的历史责任和必然归宿。 从行文看，“古之学者为已
1【原文】 子在川上曰： 逝者如斯夫。 不舍昼夜。 [来源 :] 【译文】 三、探究研讨 结合文章的内容，回答我们应该如何来对等自己的 无知 呢。 根据文章的内容，请同学们说一说我们应该如何来看等自己的 过错呢。 子曰： 人能弘道，非道弘人。 孔子在这儿提倡的 道 是指什么呢。 子曰： 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 孔子 在这一句话中给了我们什么样的启发。 同学们在读了 无欲速，无则小利。
为发展 ） 天不为人 之恶寒也辍冬 （停止 ,引申为废止 ） 君子有常体矣 （体统 ,规矩 ,引申为准则或法则 ） 礼义之不愆兮，何恤人之言兮 （ 愆 ,犯过错 . 恤 ,忧虑 ,担心 ） 若夫志意修 （美好 ） 是节然也 （节制 ,指时势 ,命运的制约 ） 上暗而政险 （昏暗 ） 故日月不高，则光 晖不赫 （ 光明 ,显耀 ） 大天而思之 （ 思慕 ） 孰与理物而勿失之也 （ 治理 ,整理 ）
用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。 二、是运用 正反对比的手法。 从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也； …… 非人也； …… 非人也； …… 非人也。 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端
，知其小也”。 朱子又解释程子此言云：“天地之气 ，无处不 到，无处不透。 是他气刚，虽金石也透过云，人便是禀得这个气，无欠阙，所以程子曰云云。 ”（《语类》卷五十五）这些讲法，都以所谓浩然之气，是天地间所本有者。 2．作者简介： 孟子（约前 372－前 289），战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。 名轲，字子舆，邹 (今山东邹城 )人。 被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”
制。 第 8 段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。 文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者 ,而不幕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“骋能而化之”人应该在了解、掌握天的 变化规律基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然
或宦于晋，或宦于荆 ⑤纣为象箸而箕子怖 ⑥鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越 A．①②⑤ B．②③⑤ C．②③⑥ D．②④⑥ 4．下列 对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．子圉把孔子引见给宋国的太宰，太宰后来问孔子这人怎么样，太宰给孔子很高的评价，希望把孔子引见给国君。 子圉怕孔子得到国君的重用而忽视了自己的地位，就劝告太宰别把孔子引见给国君。
阅读第二篇复述栎社树的外形特点和匠伯不顾的原因。 思考栎社树的话表现了一种什么样的思想。 这种思想在当今社会有意义吗。 庄子重生命，孔孟更生仁义，如何理解他们的这种不同观点。 [来源 :学 +科 +网 Z+X+X+K] 总结全文，庄子认 为怎样才能做到尊生 ? 三、知识疏 理 解释加线词语的解释，注意思考文言文中它们的特殊用法，口头翻译这些句子。 虽然，我适有幽忧之病 夫天下至重也 故天下大器也
人民（ ）。 三、译文。 [来源 :.Com] 苟为不畜，终身不得。 苟不志于仁，终身忧辱，以陷于亡。 1， 《诗》 云：其何能淑。 载胥及溺。 此之谓也。 [讨论小结 ] 第三则 请你写出关于 “ 失 ”“ 得 ” 的层递词语。 失：（ ） 得：（ ） 总之 ：得（ ）者得（ ），失（ ）者失（ ）。 [来源 :] 孟子所说的 “ 得民心 ” 的方法是什么。 请你结合 “” 大地震