岳麓版历史必修3战国时期的百家争鸣6

岳麓版历史必修3战国时期的百家争鸣6内容摘要：

是有其独创之处的。 ——杨宪邦主编 《 中国哲学通史 》 把“兼爱”的原则推广到人民生活上，墨翟主张“节用” 、“节葬”、“非乐”。 他认为“圣人为政一国，一国可倍也。 大之为政天下，天下可倍也。 其倍之，非外取地也。 因其国家，去其无用之费，足以倍之”（ 《 节用上 》 ）。 这道理是不错的，去掉了浪费，财富就会增加一倍。 （墨子）反对“厚葬”、“久丧”，认为那样做“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”。 他特别指斥“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人”（ 《 节葬下 》 ）的奴隶制的遗风。 他很有见地地指出：丧葬方式，有的民族用火葬，有的民族“朽其肉而弃之，然后埋其骨”，完全是“便其习而义其俗”（ 《 节葬下 》 ）的事，并不是什么“圣王之制”。 他认为听乐妨碍耕织。 “民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，对此三患，“撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚（ 《 非乐 》 ）”，完全是无用的，并不能解决人民的衣食问题。 ——孙叔平 《 中国哲学史稿 》 墨子邮票 返 回 返 回庄子与道家 庄子 庄子故里（今河南商丘） 《 庄子 》 书影 《 庄子 》 书影 庄子言论和学者的评价 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 ——《 庄子 齐物篇 》 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。 知天地之为粒米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。 …… 万物一齐，孰短孰长。 道无终始，物有死生，不恃其成。 ——《 庄子 秋水 》 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎恃哉。 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 …… 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无 为其侧，逍遥乎寝卧其下。 不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。 ——《 庄子 逍遥游 》 庄子虽当时宿学，不能自解免也。 其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 ——《 史记 老庄申韩列传 》 司马迁 南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至怪于齐谐。 ——李白 李白 鲁迅 （庄子）其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 ——鲁迅 《 汉文学史纲要 》 （庄子）不仅“晚周诸子莫能先”，秦汉以来一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展的。 ——郭沫若 《 庄子与鲁迅 》 郭沫若 返 回 返 回韩非与法家 韩非 今版 《 韩非子 》 书影 韩非思想 事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。 ——《 韩非子 扬权 》 术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。 ——《 韩非子 定法 》 君执柄以处势，故令行禁止。 柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。 ——《 韩非子 八经 》 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 返 回 返 回。