获得教养的途径专题教学设计

获得教养的途径专题教学设计内容摘要：

作 ,写成了《玻璃球游戏》 (1943),这是部长篇小说 ,分两卷出版。 完成了这部长篇以后 ,我患了眼疾 ,又因年迈 ,疾病日渐增多 ,不能从事较大部头的创作了。 在西方哲学家中 ,对我影响最大的有 :柏拉图、斯宾诺莎、叔本华和尼采；还有历史学家 J布克哈德对我也有影响。 但他们对我的影响都不及印度和中国的哲学对我的影响那样大。 我和美术一直有不解之缘 ,但我更爱好音乐 ,并小有所获。 我的作品里大都提到过音乐。 我认为我最具特色的作品是《诗歌》 (选集版 ,苏黎世 ,1942)；小说有《克努尔普》 (1915)、《德米安》(1919)、《席特哈尔塔》 (1922)、《荒原狼》 (1927)、《纳尔齐斯和歌尔蒙德》 (1930)、《东方行》(1932)、《玻璃球游戏》 (1943)。 《回忆录》 (1937,增订版 ,1962)里载有许多自传材料。 我的政论文集最近已在苏黎世出版 ,书名《战争与和平》 (1946)。 先生们 ,我这里写的只是个简略的提纲 ,希望它能满足你们的要求。 我的 健康状况不允许我写得更全面一些。 （摘自漓江出版社《荒原狼》附文） 946年赫尔曼黑塞获诺贝尔文学奖的表彰词：“„„他那些灵思盎然的作品 ——它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想与高尚的风格。 ”人们已无数次地向我提出这个问题：“您最爱读什么书。 ” 对于一个爱好世界文学的人来说，这个问题颇难回答。 我一生读过数万种书，有的读过不只一遍，有的读的遍数更多。 我原则上反对将某些文学、流派或者作家排除于我的藏书之外，排除于我的关注或者讲我的兴趣之外。 然而尽管如此， 这个问题提得还是有理，在一定程度也是可以回答的。 至于我，认真想想，在任何一个民族的文学中，都会碰见一些更亲近和更喜爱的领域、时代及风格。 我一生中最常探访、了解大概也最深的世界文学的领域，是那个今天看来似乎已经无限遥远的，是的，甚至已经成为了传说的德国 —— 1750 年和 1850年之间的德国；而歌德，就是这个德国的文学的中心和顶峰。 在这个德国，我既不必担心会有所失望，也不存发现什么轰动事件的奢望。 每一次去最古老的和最遥远的世界漫游之后，我总要回到这个德国，回到那些诗人、书信作者和传记家身边；他们全都是 高尚的人道主义者，又几乎全带着大地的气息，民众的气息。 特别令我感到亲切的自然是那样一些书：书中有我十分熟悉的风景、民俗和语言，有我从孩提时代起就习以为故乡的一切；在读这样的书时，我享受到了那种对最微妙的细节、最隐讳的暗示、最轻柔的韵味都能心领神会的特殊幸福。 每当读完一本这样的书不得不再拿起其它书，例如再拿起一部译著或者一部缺少有机的、真正的、鲜活的语言和音乐的作品，我都会浑身一震，心里颇不是滋味儿。 然而，血统、故土、母语并非一切，在文学同样如此；超越这一切之上还有人类。 常常既令我感到惊讶又令我感到 幸福的是，在最遥远和最陌生之处也能发现故乡，对那些似乎最隐秘和最难接近的东西也能产生热爱，并因之变得亲密起来。 这种情况，在我的前半生可以用印度的精神文化，随后又可以用中国的精神文化为证。 我之走向印度人，至少还有路可循，还有种种先天的原因：我的父母和外祖父母都到过印度，学会了印度的多种语言，多少受过印度精神的熏陶。 可是，我在满了三十岁以后，还压根儿不曾料到，世界上还有着一种如此美妙的中国文学，还存在一种极富特性的中国人生观和人道精神，它们不仅为我所喜爱和珍视，甚而至于变成了我的一个精神归宿和第二故乡。 早先，除 去《诗经》，我对中国文学一无所知；可后来，未曾料到的事情就发生了，通过卫礼贤和其他一些人的翻译，我认识了一些东西，没有这些东西，我真不知该怎样活下去：那就是智与善的中国道家的理想。 我对中文一字不识，也从未到过中国，却有幸在两千五百年前的中国经典中找到了自己的种种预感的证识，找到了一种精神气氛和故乡，一种我只是从自己的出生和语言所造就的世界里才获得过的感觉。 这些通过杰出的庄子之口，通过列子和孟轲之口讲述出来的中国贤者和智者，他们与上述那些风格悲壮的作家恰恰相反；他们惊人地朴素，既接近民众又接近日常生活，无拘无 束，隐逸出世，快乐知足；他们的表达方式永远叫人感到惊讶和欣喜。 孔夫子是老子伟大的对立面，是一位礼制家和道德家，是一位立法者和卫道士，是中国古代贤哲中唯一有着几分威仪的一位；但是，在某个场合他仍被说成“是知其不可为而为之者欤。 ”由此而表现出了一种从容，一种幽默，一种质朴恬淡，在其它任何文学中我再找不出类似的例子。 我现在经常想起他的这句话以及其它的一些语录，也包括在我观察世界形势和聆听某些近几年或几十年意欲统治世界、完善世界的人物的言论的时候。 这些人行动有如伟人孔子，但在他们的行动背后却缺少“不可为”的自知。 （黑塞《我最爱读的书》 杨武能译《读书》杂志 1990 年第 12 期） 与书为友 德国著名小说家黑塞以《论与书为友》为题，写过一篇短文。 他以为，“就善读者而论，读一本书就是去了解一个素昧平生者的德性和思维方式，寻求与他相知，尽力赢他为友。 ”而当读者一旦与书交上了朋友，他就在与书发展、深化感情的同时，当然地提高读书的效益，自觉地改进读书的方法。 看来黑塞是反对由名家规定书单的，他指出：“各人只能根据自己的需求和喜好慢慢地积累书籍，正如他为自己挑朋选友无二。 ”“纵使有益的指点和友好的引导使之可能，无论老幼，每人仍应在书国自辟蹊径。 ”他的短文扣紧一个“友”字，结尾充满感情：“谁读书如恋友，书中真旨就将自行显露，与己融为一体。 他所读之得就不会飘逝而去，荡然无存，而是如挚友之所能，同他朝夕相处、相依为命，为他带来欢乐和慰安。 ” （《以书为友》吴希义 《读书》杂志 1984 年第 10 期） 2．《劝学》 作者介绍 ： 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。 韩非和李斯都是他的学生。 他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之 ”的人定胜天的思想。 他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。 该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。 他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。 《劝学》参考译文 ： 君子说：学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取的，但是颜色比蓝草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。 木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮 ，它的弧度就能符合圆规（画出的线）。 即使被风吹日晒干枯了，不再挺直，这是用火烤使它弯曲的办法让它变成这样的。 所以木材经墨线划过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广博地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。 我曾经整天地思考，不如片刻学习的收获大；我曾提起脚后跟远望，不如登上高处能够见得广。 登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特别清楚。 借助车马的人，并不是走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人 ，并非善于游泳，但是能横渡江河。 君子的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。 积土成为山，风雨就从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具备。 所以不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。 千里马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天，它的成功在于走个不停。 雕刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。 蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（是因为）用心专一。 螃蟹有六只脚和两只蟹钳，没有蛇洞和鳝鱼洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。 3．关于《师说》的评论 通篇只是 “吾师道也 ”一句。 言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。 因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，而作此以倡后学。 （ [清 ]吴楚材、吴调侯《古文观止》卷八） 前起后收，中排三节，皆以轻重相形。 初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎。 次以子与身相形，子且择师，况身乎。 末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫医、乐师、百工且从师，况士大夫乎。 公以提诲后学，亦可谓深切著明矣，而文法则自 然而成者。 （ [宋 ]黄震《黄。