人物志含译文

人物志含译文内容摘要：

夫聪明者，英之分也，不得雄之胆，则说不行；胆力者，雄之分也，不得英之智， 则事不立。 是故，英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之；雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之；然后乃能各济其所长也。 若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不可以处事。 聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可以虑变。 若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登。 力能过人，勇能行之，而智不能断事，可以为先登，未足以为将帅。 必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英：张良是也。 气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄：韩信是也。 体分不同，以多为目，故英雄异名。 然皆偏至之材，人臣之任也。 故英 可以为相，雄可以为将。 若一人之身，兼有英雄，则能长世；高祖、项羽是也。 然英之分，以多于雄，而英不可以少也。 英分少，则智者去之，故项羽气力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒，皆亡归高祖。 英分多，故群雄服之，英才归之，两得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。 然则英雄多少，能自胜之数也。 徒英而不雄，则雄材不服也；徒雄而不英，则智者不归往也。 故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。 故一人之身，兼有英雄，乃能役英与雄。 能役英与雄，故能成大业也。 《八观》 八观者： 一曰观其夺救，以 明间杂。 二曰观其感变，以审常度。 三曰观其志质，以知其名。 四曰观其所由，以辨依似。 五曰观其爱敬，以知通塞。 六曰观其情机，以辨恕惑。 七曰观其所短，以知所长。 八曰观其聪明，以知所达。 何谓观其夺救，以明间杂。 夫质有至有违，若至胜违，则恶情夺正，若然而不然。 故仁出于慈，有慈而不仁者；仁必有恤，有仁而不恤者；厉必有刚，有厉而不刚者。 若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而不仁者。 睹危急则恻隐， 将赴救则畏患，是仁而不恤者。 处虚义则色厉，顾利欲则 何谓观其感变，以审常度。 夫人厚貌深情，将欲求之，必观 其辞旨，察其应赞。 夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。 故观辞察应，足以互相别识。 然则：论显扬正，白也；不善言应，玄也；经纬玄白，通也；移易无正，杂也；先识未然，圣也；追思玄事，叡也；见事过人，明也；以明为晦，智也；微忽必识，妙也；美妙不昧，疏也；测之益深，实也；假合炫耀，虚也；自见其美，不足也；不伐其能，有余也。 故曰：凡事不度，必有其故：忧患之色，乏而且荒；疾疢之色，乱而垢杂；喜色，愉然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常；及其动作，盖并言辞。 是故，其言甚怿，而精色不从者，中有违也； 其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 凡此之类，征见于外，不可奄违，虽欲违之，精色不从，感愕以明，虽变可知。 是故，观其感变，而常度之情可知。 何谓观其至质，以知其名。 凡偏材之性，二至以上，则至质相发，而令名生矣。 是故，骨直气清，则休名生焉；气清力劲，则烈名生焉；劲智精理，则能名生焉；智直强悫，则任名生焉。 集于端质，则令德济焉；加之学，则文理灼焉。 是故，观其所至之多少，而异名之所生可知也。 何谓观其所由，以辨依似。 夫纯讦性违，不能公正 ；依讦似直，以讦讦善；纯宕似流，不能通道；依宕似通，行傲过节。 故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。 然则，何以别之。 直而能温者，德也；直而好讦者，偏也；讦而不直者，依也；道而能节者，通也；通而时过者，偏也；宕而不节者，依也；偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。 是故，轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，诈施似惠而无终，面从似忠而退违，此似是而非者也。 亦有似非而是者：有大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚 ，正言似讦而情忠。 夫察似明非，御情之反，有似理讼，其实难别也。 非天下之至精，其孰能得其实。 故听言信貌，或失其真；诡情御反，或失其贤；贤否之察，实在所依。 是故，观其所依，而似类之质可知也。 何谓观其爱敬，以知通塞。 盖人道之极，莫过爱敬。 是故，《孝经》以爱为至德，以敬为要道；《易》以感为德，以谦为道；《老子》以无为德，以虚为道；《礼》以敬为本；《乐》以爱为主。 然则，人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体；动获人心，而道无不通也。 然爱不可少于敬，少于敬，则廉节者归之，而众人不与。 爱多于敬，则 虽廉节 者不悦，而爱接者死之。 何则。 敬之为道也，严而相离，其势难久；爱之为道也，情亲意厚，深而感物。 是故，观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也。 何谓观其情机，以辨恕惑。 夫人之情有六机： 杼其所欲则喜，不杼其所能则怨，以自代历则恶，以谦损下之则悦，犯其所乏则婟，以恶犯婟则妒；此人性之六机也。 夫人情莫不欲遂其志，故：烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。 苟赞其志，则莫不欣然，是所谓杼其所欲则喜也。 若不杼其所能，则不获其志，不获其志则戚。 是故：功力不建则烈士奋，德行不训则正人哀，政乱不治则能者叹，敌能未弭则术人思，货财不积则贪者忧，权势不尤则幸者悲，是所谓不杼其能则怨也。 人情莫不欲处前，故恶人之自伐。 自伐，皆欲胜之类也。 是故，自伐其善则莫不恶也，是所谓自伐历之则恶也。 人情皆欲求胜，故悦人之谦；谦所以下之，下有推与之意。 是故，人无贤愚，接之以谦，则无不色怿；是所谓以谦下之则悦也。 人情皆欲掩其所短，见其所长。 是故，人驳其所短，似若物冒之，是所谓驳其所乏则婟也。 人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎未害也；若以长驳短，是所谓以恶犯婟，则妒恶生 矣。 凡此六机，其归皆欲处上。 是以君子接物，犯而不校，不校则无不敬下，所以避其害也。 小人则不然，既不见机，而欲人之顺己。 以佯爱敬为见异，以遇邀会为轻。 苟犯其机，则深以为怨。 是故，观其情机，而贤鄙之志可得而知也。 何谓观其所短，以知所长。 夫偏材之人，皆有所短。 故：直之失也讦，刚之失也厉，和之失也懦，介之失也拘。 夫直者不讦，无以成其直；既悦其直，不可非其讦；讦也者，直之征也。 刚者不厉，无以济其刚；既悦其刚，不可非其厉；厉也者，刚之征也。 和者不懦，无以保其和；既悦其和，不可非其懦；懦也者，和之征也。 介者不 拘，无以守其介；既悦其介，不可非其拘；拘也者，介之征也。 然有短者，未必能长也；有长者必以短为征。 是故，观其征之所短，而其材之所长可知也。 何谓观其聪明，以知所达。 夫仁者德之基也，义者德之节也，礼者德之文也，信者德之固也，智者德之帅也。 夫智出于明，明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火；其明益盛者，所见及远，及远之明难。 是故，守业勤学，未必及材；材艺精巧，未必及理；理义辨给，未必及智；智能经事，未必及道；道思玄远，然后乃周。 是谓学不及材，材不及理，理不及智，智不及道。 道也者，回复变通。 是故，别而论之：各自独行， 则仁为胜；合而俱用，则明为将。 故以明将仁，则无不怀；以明将义，则无不胜；以明将理，则无不通。 然则，苟无聪明，无以能遂。 故好声而实不充则恢，好辩而礼不至则烦，好法而思不深则刻，好术而计不足则伪。 是故，钧材而好学，明者为师；比力而争，智者为雄；等德而齐，达者称圣，圣之为称，明智之极名也。 是故，观其聪明，而所达之材可知也。 《七缪》 七缪： 一曰察誉有偏颇之缪，二曰接物有爱恶之惑，三曰度心有大小之误，四曰品质有早晚之疑，五曰变类有同体之嫌，六曰论材有申压之诡，七曰观奇有二尤之失。 夫采访之 要，不在多少。 然征质不明者，信耳而不敢信目。 故：人以为是，则心随而明之；人以为非，则意转而化之；虽无所嫌，意若不疑。 且人察物，亦自有误，爱憎兼之，其情万原；不畅其本，胡可必信。 是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳败目。 故州闾之士，皆誉皆毁，未可为正也；交游之人，誉不三周，未必信是也。 夫实厚之士，交游之间，必每所在肩称；上等援之，下等推之，苟不能周，必有咎毁。 故偏上失下，则其终有毁；偏下失上，则其进不杰。 故诚能三周，则为国所利，此正直之交也。 故皆合而是，亦有违比；皆合而非，或在其中。 若有奇异之材，则非众所见。 而耳所听采，以多为信，是缪于察誉者也。 夫爱善疾恶，人情所常；苟不明贤，或疏善善非。 何以论之。 夫善非者，虽非犹有所是；以其所是，顺己所长，则不自觉情通意亲，忽忘其恶。 善人虽善，犹有所乏；以其所乏，不明己长；以其所长，轻己所短；则不自知志乖气违，忽忘其善。 是惑于爱恶者也。 夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。 精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以戡物任也，心小所以慎咎悔也。 故《诗》咏文王：「小心翼翼」「不大声以色。 」小心也；「王赫斯怒，以对于天下。 」志大也。 由此论之，心小志大者，圣贤之伦也； 心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。 众人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。