2016秋语文粤教版选修《中国现代散文选读》练习 第四、第五单元 过关检测 Word版含解析

2016秋语文粤教版选修《中国现代散文选读》练习 第四、第五单元 过关检测 Word版含解析内容摘要：

2、之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,绝不只用一种武器。 因此,回顾中国文化传统时,仅仅关注儒家的思想和经典,恐怕是过于狭窄了。 即便是儒家,也包含了相当复杂的内容,有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子,有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。 应当说,在古代中国,关注政治秩序和社会伦理的儒家,关注超越世界和精神救赎的佛教,关注生命永恒和幸福健康的道教,分别承担着传统中国的不同责任,共同构成中国复数的文化。 其次,中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作,它是否可以包括得更广泛些?比如历史著作史记资治通鉴,比如文字学著作说文解字,甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳 3、篇。 经典并非天然就是经典,它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程,这在学术史上叫“经典化”。 没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的,只是因为它写得好,被引用得多,被人觉得充满真理,又被反复解释,有的还被“钦定”为必读书,于是,就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。 因此,如今我们重新阅读经典,又需要把它放回产生它的时代里面,重新去理解。 经典的价值和意义,也是层层积累的,对那些经典里传达的思想、原则甚至知识,未必需要亦步亦趋“照办不走样”,倒是要审时度势“ 活学活用 ”,要进行“ 创造性的转化”。 阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”,但古代经典并不是不可违逆的圣 4、经,毕竟历史已经翻过了几千年。 因此,对于古代经典,既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱,也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。 我的看法是:第一,经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子,你以为扔开了它,其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面,它总会“借尸还魂”;第二,历史上的经典只是一个巨大的资源库,你不打开它,资源不会为你所用,而今天的社会现实和生活环境,是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景,经典中的什么资源被重新发掘出来,很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”;第三,经典在今天,是需要重新“解释”的,只有经过解释和引申,“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起 6、部分 ,“中国经典的核心思想是三教合一”中的“核心思想”理解不准确,文中并无此信息。 D 项,“还需要侧重考虑”错,第二段中的原文是“它是否可以包括得更广泛些?比如历史著作史记资治通鉴,比如文字学著作说文解字,甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇”。 符合原文意思的一项是()(3 分)封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。 重 “道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦理,而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。 往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作,其中有的还曾被“钦定”为必读书。 其思想内容总是会留存在社会风 7、俗、人们的日常行事和口耳相传中,如影随形,并不时地表现出来。 答案: B 项,信息源于第二段中间,原文是“应当说,在古代中国 ,关注政治秩序和社会伦理的儒家”,即古代儒家对“ 政治秩序和社会伦理” 都关注,不是“偏重道德自觉的孟子和偏重礼法治世的荀子都关注社会伦理,而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序”。 A 项,信息源于第二段,正确。 C 项,信息源于第三段 ,正确。 D 项,信息源于第四段,正确。 列理解和分析正确的一项是()(3 分)经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程,这一过程正是经典的价值和意义所在。 果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解,我们就可以了解人类从古至今曾经面临的 8、重大问题。 典中哪些资源被重新发掘和利用,很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。 经典”进行重新解释和引申,是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用,呈现出与其他民族不同的风格。 答案: A 项,信息来自第三段,但选项中“这一过程正是经典的价值和意义所在”错,于文无据。 B 项,“如果 就”使用不当,信息源于第四段第一句,原文是阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”。 D 项,信息源自文章最后一句,原文是条件关系,而选项是目的关系。 (二)阅读下面的文章,完成第 46 题。 (13 分)道士塔(节选)斯坦因他们回到国内,受到了热烈的欢迎。 他们的学术报告和探险报告,时时激起如雷的掌 10、许太硬。 但我确实想用这种方式,拦住他们的车队。 对视着,站立在沙漠里。 他们会说,你们无力研究;那么好,先找一个地方,坐下来,比比学问高低。 什么都成,就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。 我不禁又叹息了,要是车队果真被我拦下来了,然后怎么办呢?我只得送缴当时的京城,运费姑且不计。 但当时,洞窟文献不是确也有一批送京的吗?其情景是,没装木箱,只用席子乱捆,沿途官员伸手进去就取走一把,在哪儿歇脚又得留下几捆,结果,到京城时已零零落落,不成样子。 偌大的中国,竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟践的情景,我有时甚至狠狠心说一句:宁肯存放在伦敦博物馆里 !这句话终究说得不太舒心。 被我拦住的车队,究竟应该驶向 11、哪里?这里也难,那里也难,我只能让它停驻在沙漠里,然后大哭一场。 我好恨!4.“常常提到古怪的王道士” 中的“ 古怪”,其含义是什么?(4 分)参考答案: 斯坦因他们觉得让王道士这么一个蠢人 ,这么一个对文物毫无知识的道士掌管敦煌的稀世之宝,是令人诧异的。 解析: 斯坦因等人来到敦煌,原是作了吃苦、葬身沙漠、被打、被杀的准备,愿倾其所有来换得一两件文物,可没想到竟如此容易地取得如此多的宝物。 这里没有森严的保护,没有冷漠的博物馆馆长,甚至没有看守的门卫,而道士的品位又是如此之低。 5.“他们的论述中遗忘了一些极基本的前提”,这些“ 极基本的前提 ”是什么?(4 分)参考答案: 这个世界是分成一个一个国 12、家的 ,敦煌在中国,敦煌文物属于中国,中国政府对敦煌文物拥有主权。 解析: 作者前面说“ 在学术上,我可以佩服他们”,而他们忘记了这些资料和研究成果的来源。 6.“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思?(5 分)参考答案: 额尔金扔下白手套 ,表示理亏、认罪、投降,“ 我”接受额尔金投降。 解析: 在欧洲扔下白手套意味着理亏、认输。 (三)阅读下面的文章,完成第 710 题。 (18 分)静贾平凹去年秋季,我去兴庆宫公园划了一次船。 去的那天,天阴,没有太阳,但也没有下雨,游人少极少极的。 我却觉得这时节最好了,少了那人的吵闹,也少了那风声雨声;天灰灰的,略见些明朗,好像一位端庄的少妇,退了少女的欢悦,也没 14、如此,并不会轻松的。 这话倒也极是。 倏忽间,船就打旋起来,像一片落下的树叶,便见光滑的水面有了波纹,像放射了电波,一个弧圈连着一个弧圈,密密的、细细的,传到湖心。 以前只认为水是无生命的,现在却是有了神经; 神经碰在了岸上,又折回来 ,波纹就不再是光洁的弧线 ,成了跳跃的曲线,像书写的外文,同时有一股麻酥酥的滋味袭上心头了。 桨继续划动着,起落没有声息,无数的旋涡儿悠悠地向四边溜去,柔得可爱,腻得可爱,妻用手去捉拿,但一次也没有成功。 我们调正了方向,向湖心划去,妻终是力小,船老向一边弯,未了就兜着圈儿。 她坐到船尾来,我们紧挨着,一起落桨,一起用力,船首翘起来,船尾似乎就要沉了。 但水终没有涌进后舱。 我 15、们身子深深往下落,正好可以平视那湖面。 水和天并没有相接,隔着的是一痕长堤,堤边密密地长了灌木,叫不上名儿,什么藤蔓缠得黏黏糊糊。 堤上是枫树和垂柳,枫叶成三角模样,把天变成像撒开的小纸片儿,垂柳却一直垂到树下,像是齐齐站了美人,转身过去,披了秀发,使你万般思绪儿,去猜想她的眉眼。 湖面上,远处的水纹迅速地过来了,过来了,看了好久,那水纹依然离得我们很远,像美人的眨着的脉脉的眼,又像是嘴边的绽着的羞涩涩的笑。 我们终于明白那柳之所以背过去,原来将眉眼留在了水里。 船到湖心,我们便不再划,将桨双双收在舱里,任船儿自在。 妻便作起画来,我仰躺在船里,头枕在船帮上,兀自看着天。 天也是少妇的脸,我突然觉得天和这水,端庄者对端庄者,默默地相视;它们是友好的,又是相离着 ,因此它们不像月亮绕太阳太紧,出现月圆月缺,它们永远的天是天,水是水,千年万年。 我还要再想下去,突然一时万念俱灰,空白得如这天,如这水一般的了。 划了两个钟头,湖面上依然没有第二只船,一切都是水,灰灰的白白的。 我一时想作些诗,来形容这水的境界,却无论如何想不出来。 我去过革命公园的湖,那水里有了绒绒的绿藻,绿得有些艳了;也去过莲湖公园的湖 ,那里生了锈红的浮萍 ,红得有些俗了,全没有兴庆宫公园的湖来得单纯,。