苏教版选修《＜史记＞选读》课文全译 报任安书

苏教版选修《＜史记＞选读》课文全译 报任安书内容摘要：

2、了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。 信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。 为了完成史记的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。 但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成史记的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。 就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。 今天我们读着这部不朽的巨著，遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅，怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢。 4、动，骈句、散句自然错落，排句、叠句时有穿插，使本篇在散文形式上也具有独具一格的艺术魅力。 本文原载汉书司马迁传，后又收入文选，两书文字略有出入。 这里以汉书所载为底本，以文选参校。 太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：少卿足下：前时，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应把推荐贤士当作自己的责任。 情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。 我是不敢这样做的。 我虽然才能庸劣，也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚。 只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地，行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害，因此只能独自愁闷，没有谁可以去诉说。 谚语说：“为谁去做事。 谁来听从你。 ”锺子期 6、意见略加陈述，时隔很久没有回信，望您不要责怪。 我听说，修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标。 士人有了这五个方面，然后才可以立身于世并进入君子的行列。 所以祸没有比贪欲私利更惨的，悲没有比刺伤心灵更痛苦的，行为没有比污辱祖先更丑的，耻辱没有比宫刑更大的。 受刑之后得到余生的人，无法和别人相比，并非一代如此，由来已久了。 从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到后就到陈国去了；商鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车，袁丝脸色都变了。 自古以来就以宦官为耻辱。 那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官 7、，就没有不感到丧气的，何况是那些志气昂扬的人呢。 如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢。 我仰仗先人留下的事业，才能在皇帝左右为官达二十多年。 所以常自思自想，往高处说，不能尽心报效诚信，也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝拾取遗漏弥补缺陷，也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军队，攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说，不能以日积月累的辛劳，取得高官厚禄，使亲族朋友都感到荣耀。 这四者没有一件如愿以偿，只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不会有特别表现，我的情况从这里也就可以看出来了。 从前我也曾置身下大 9、竟会大错特错，而不是所想象的那样。 我和李陵都在宫廷内做官，平时并没有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒，在一起尽情交欢。 然而我观察他的为人，是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道，和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁，收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让，对人谦恭，甘居人后，时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看，我认为他有国士的风度。 作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑，只想到解救公家之危难，这已是很出奇了。 如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣，接着就把他的失误尽情夸大，我确实内心里感到痛苦。 况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地 11、不乐，大臣忧虑恐惧，不知道该怎么办。 我私下没有考虑自己的卑贱，看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚，认为李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃，分东西自己少要，能使人们拼死为他效力，虽是古代名将，也不能超过他。 李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的时机报效汉朝。 事情已经无可奈何，他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了。 我心中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话，我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解，认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说，于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一 12、陈述。 因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决。 我家中贫穷，财物不够用来赎罪，朋友没人相救，皇上左右的近臣，也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石，却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中，谁是可以听我诉说的人呢。 这正是少卿亲眼所见，我的所作所为，难道不是这样吗。 李陵既已投降匈奴，败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊。 事情是不容易一一地讲给俗人听的。 我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券，掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样，是世俗之人看不起的职业。 如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁 14、士大夫在气节方面不能不进行磨砺。 猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果。 因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。 受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度。 如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。 在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气。 为什么呢。 这是长期用威力制约造成的情势。 等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢。 况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖（，有）里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚； 16、刑的时候，才能到以自杀殉节，那不是太晚了吗。 古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，大概就是这个原因吧。 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。 至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。 如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢。 况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢。 我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢。 奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢。 我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀。 古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。 周文王被拘禁后推演出周易的六十四卦；孔子受困回来后开始作春秋；屈原被放逐后，才创作了离骚；左丘明失明后，才有国语的写作；孙子被砍断双脚，编撰出兵法著。