20xx年各地高考试题分题汇编之社科文阅读(编辑修改稿)

20xx年各地高考试题分题汇编之社科文阅读(编辑修改稿)内容摘要：

人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹： “无限空间的永恒沉默使我恐惧 ”；李白 “登高壮观天地间，大江茫茫去不还 ”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯 坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意 ……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的 “绝对 ”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。 为此我建议哲学家或诗人不该有什么 “单位 ”，在 “单位 ”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。 把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。 作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。 我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。 我正在攀登我的南山。 目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空 …… [注 ]这是作者《南山》系列 散文中的一篇，南山位于作者故乡。 19．作者认为“生而为人，我们不可能拒绝人群”的原因是。 （不超过 20 个字）（ 2 分） 20．孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你如何理解文中“似乎”一词的含义。 文章列举这些人物有何作用。 （ 6 分） 21．从全文看，“精神的天空”具体指什么。 请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。 （ 6 分） 22 下列对这篇散文的赏析，错误的两 项是（ 4 分） A．文章开头以排比的手法含蓄地表达了个人与人群之间的紧密联系，接着笔锋一转，写人群“令人窒息”、“让人沉闷”，为后文提出远离人群的主张作了暗示和铺垫。 B．第二段中“挤压”、“发酵”’、“挤兑”等动词的运用，避免了与下文“提炼”一词的重复，并使文章的语言变得更加生动形象，富有变化。 C．通过深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界变得开阔，思想变得澄明，琐碎而陈旧的生活也由此得到改变。 D．作者建议哲学家或诗人不该有单位，认为这种机构限制了人们的思想，很难提炼出真正的智慧，使人无法达到精神 的高处。 E． “低处的池塘”和“高处的白云”在文中是一对富有象征意义的意象，作者借它们含蓄地 表达了对两种不同境界的理解。 答： [ ］ [ ］ 答案： 19．（ 2 分） 人群是欲望的集结，而我们无法泯灭欲望。 或：人总在人群里寻找道路、回声、利润、表情。 20．（ 6 分） “似乎”一词的含义：①他们行为上远离人群，思想上超越大众；②他们带着人群的全部困惑和痛苦走出人群，又将丰盛的精神礼物（“思想的星光’“亦可）带回给人类，因而实际上并未远离人群。 作用：①表明了伟大的灵魂和精神创造是如何产生的， 增强了文章的说服力；②丰富了文章内容，增强了文章的感染力。 21．（ 6 分） （ 1）超越欲望，以追求普世价值为目标的生存境界。 （ 2）①现实的欲望使他觉得压抑。 ②他希望逐步改变庸俗的生活状态，提升自己的精神境界。 22．（ 4 分） A D （七） (重庆卷 )阅读下文，完成第 17～ 21题。 阳台上的遗憾 韩少功 从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。 南方在古代为蛮，化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。 尤其到海口一看，尽管这里地势平坦并无重庆式的山峦起伏，但前人留下的老街几乎很少有直的，正的，这 些随意和即兴的作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，种种偏门和曲道。 很合适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵仗，却不那么方便。 留存在这些破壁残阶上的，是一种天高皇帝远的自由和活泼，是一种帝国文化道统的稀薄和涣散。 但是，建筑外观上的南北之异，并不妨碍南方的宅院，与北方的四合院一样，也是很见等级的，很讲究家族封闭与合和的。 有东西两厢，甚至有前后几进，在那正厅大堂里正襟入座，上下分明，主次分明．三纲五常的感觉便油然而生。 倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的伤感 ， 汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。 这一类宅院，在现代化的潮流面前一一倾颓，当然是无可避免的结局。 金钱成了比血缘更为强有力的社会纽带，个人成了比家族更为重要的社会单元，大家族开始向小家庭解体，小家庭又正在被独身风气蚕食，加上都市生育一胎化，已使旧式宅院的三进两厢之类十分多余。 要是多家合住一院，又不大方便保护现代人的隐私，谁愿意起居出入喜怒哀乐都在邻居的众目睽睽之下 ? 更为重要的是，都市化使地价狂升，尤其中国突然冒出十二亿人，很难容忍旧式宅院那样奢侈的建筑容积率。 稍微明了国情的人，就不难理解高楼 大厦是我们唯一现实的选择。 看到某些洋人对四合院之类津津乐道，不必去过分地凑热闹。 这种高楼大厦正在显现着新的社会结构，展拓着新的心理空间，但一般来说缺少个性，以其水泥和玻璃，正在统一着每一个城市的面容和表情，正在不分南北地制定出彼此相似的生活图景。 人们走入同样的电梯，推开同样的窗户，坐上同样的马桶，在同一时刻关闭电视并在同一时刻打出哈欠。 长此下去，环境也可以反过来侵染人心，会不会使它的居民们产生同样的流行话题，同样的购物计划，同样的恋爱经历以及同样的怀旧情结 ?以前有一些人说，儒家造成文化的大一统，其实，现 代工业对文化趋同的推动作用，来得更加猛烈和广泛，行将把世界上任何一个天涯海角，都制作成建筑的仿纽约，服装的假巴黎，家用电器的赝品东京 —所有的城市，越来越成为一个城市。 这种高楼大厦的新神话拔地升天，也正把我们的天空挤压和分割得狭窄零碎，正在使四季在隔热玻璃外变得暧昧不清，正在使田野和鸟语变得十分稀罕和遥远。 清代张潮在《幽梦三影》中说： “因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。 ”如此清心和雅趣，似乎连同产生它的旧式宅院，已经永远被高楼大厦埋葬在地基下面了。 全球的高楼居民和大厦房客们 ，相当多已习惯于一边吃快餐食品，一边因雪想堵车，因花想开业，因酒想公关，因月想星球大战，因山水想开发区批文。 当然，在某一天，我们也可以步入阳台，在铁笼般的防盗网里，或者在汽车急驰而过的沙沙声里，一如既往地观花或听蝉，月下吹箫或霜中饮酒，但那毕竟有点像勉勉强强的代用品，有点像用二胡拉贝多芬，或者是在泳池里远航，少了一些真趣。 这不能不使人遗憾。 遗憾是历史进步身后寂寞的影子。 17．如何理解 “汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟 ”?(2 分 ) 答： 18．文章第一段写到了南北建筑与文化，这样写对全文结构安排有什么作用 ?(4 分 ) 答： 19． “所有的城市，越来越成为一个城市 ”，这说明现代城市有什么样的发展趋势 ?表现在哪些方面，请根据文章加以概括。 (4 分 ) 答： 20．文章第五段是否可以不引用张潮的话 ?为什么 ?(4 分 ) 答： 21．根据全文，分析作者对旧式宅院和高楼大厦的态度，并就文末 “遗憾是历史进步身后寂寞的影子 ”所蕴含的作者观点作出简要评价。 (6 分 ) 答： 答案： 17（ 2 分）即使在这样的南国宅院里，也有三纲五常的专制和文人雅士的伤感。 18（ 4 分）（ 1）铺垫作用（ 2）对照作用 19（ 4 分）（ 1）趋同化（ 2）①生活空间的一致②生活方式的相似③思想感情的相近 20（ 4 分）（ 1）不可以（ 2）①不引用会使文章失去语言的雅趣②不引用会使文章失去铺垫和仿拟对象，减弱了古今对照的效果。 ③不引用会减少“遗憾”的丰富内涵。 21（ 6 分）（ 1）无论是传统旧式宅院，还是现代的高楼大厦都有它们的长处和短处。 （ 2）历史是发展进步的，但在进步的同时也会留下不少遗憾。 ①辨证的态度②时代的眼光③深刻的反思 （八）（福建卷）阅读下文，完成 12— 16 题。 日 历 冯骥才 我喜欢用日历，不用月历。 厚厚一本日历是整整一年的日子。 每扯下一页，它新的一页 —— 光亮而开阔的一天 —— 便笑嘻嘻地等我去填满。 我喜欢日历每一页后边的“明天”的未知，喜欢它隐含着一种希望。 “明天”乃是人生中最富魅力的字眼儿。 生命的定义就是拥有明天。 它不像“未 来”那么过于遥远与空洞。 它就守侯在门外。 走出了今天便进入了全新的明天。 明天会是怎么样呢。 当然，多半还要看你自己的。 你快乐它就是快乐的一天，你无聊它就是无聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你静下心来就会发现，你不能改变昨天，但你可以决定明天。 有时看起来你很被动，你被生活所选择，其实你也在选择生活，是不是。 每年元月元日，我都把一本新日历挂在墙上。 随手一翻，光溜溜的纸页花花绿绿滑过手心，散着油墨的芬芳。 这一刹那我心头十分快活。 我居然有这么大把大把的日子。 我可以做多少事情。 前边的日子就像一个个空间，生机 勃勃，宽阔无边，迎面而来。 我发现时间也是一种空间。 历史不是一个空间吗。 人的一生不是一个漫长又巨大的空间吗。 一个个“明天”，不就像是一间间空屋子吗。 那就要看你把什么东西搬进来。 可是，时间的空间是无形的，触摸不到的。 凡是使用过的日子，立即就会消失，抓也抓不住，而且了无痕迹。 也许正是这样，我们便会感受到岁月的匆匆与虚无。 我不能天天都从容地扯下一页。 特别是忙碌起来，或者从什么地方开会、考察、访问归来，看见几页或十几页过往的日子挂在那里，暗淡，沉寂和没用；被时间掀过的日历好似废纸。 可是当我把这一 di233。 ( )用 过的日子扯下来，往往不忍丢掉，而把它们塞在书架的缝隙或夹在画册中间。 就像从地上拾起的落叶。 它们是我生命的落叶。 别忘了，我们的每一天都曾经生活在这一页一页的日历上。 记得 1976 年唐山大地震那天，我住的亭子间被彻底摇散，震毁。 我一家三口像老鼠那样找一个洞爬了出来。 当我的双腿血淋淋地站在洞外，那感觉真像从死神的指缝里侥幸地逃脱出来。 转过两天，我向朋友借了一架相机，爬上我那座狼咬狗啃废墟般的破楼，钻进我的房间 —— 实际上已经没有屋顶。 我将自己命运所遭遇的惨状拍摄下来。 我要记下这一切。 我清楚地知道这是我 个人独有的经历。 这时，突然发现一堵残墙上居然还挂着日历 —— 那蒙满灰土的日历的日子正是地震那天： 1976 年 7 月 28 日，星期三。 我伸手把它小心地扯下来。 如今，它和我当时拍下的照片，已经成为了我个人生命史中刻骨铭心的珍藏了。 由此，我懂得了日历的意义。 它原是我们生命忠实的记录。 从“隐形写作”的含义上说，日历是一本日记。 它无形地记载我每一天遭遇的、面临的、经受的，以及我本人的应对与所作所为，还有改变我的和被我所改变的。 然而人生的大部分日子是重复的 —— 重复的工作与人际，重复的事物与相同的事物都很难被记忆。 所以我们的日历大多页码都是黯淡无光的。 过后想起来，好似空洞无物。 于是，我们就碰到一个非常重要的关于人本的话题 —— 记忆。 人因为记忆而厚重、智慧和变得理智。 更重要的是，记忆使人变得独特。 因为记忆排斥平庸。 记忆的事物都是纯粹而深刻个人化的。 所有个人都是一个独特的“个案”。 记忆很像艺术家，潜在心中，专事刻画我们自己的独特性。 你是否把自己这个“独特”看得很重要。 广义地说，精神事物的真正价值正是它的独特性。 无论是一个人，还是一种文化。 记忆依靠载体。 一个城市的记忆留在它历史的街区与建筑上，一个人的记忆在他的照片上、物品 里、老歌老曲中，也在日历上。 然而，人不能只是被动地被记忆，我们还要用行为去创造记忆。 我们要用情感、忠诚、爱情、责任感，以及创造性的劳动去书写每一天的日历。 把这一天深深 xiāngqi224。 n( )进记忆里。 我们不是有能力使自己的人生丰富、充实以及具有深度和分量吗。 为此，每每到了一年最后的几天，我都是不肯再去扯日历。 我总是把这最后几页保存下来。 这可能出于生命的本能。 我不愿意把日子花得净光。 你一定会笑我，并问我这样就能保存住日子吗。 正像保存葡萄最好的方式是把葡萄变成酒；保存岁月最好的。