新人教版选修灯下漫笔教案3篇

新人教版选修灯下漫笔教案3篇内容摘要：

手足，凿毁目鼻，无一全形者。 （张献忠攻陷岳州后）尽杀所掠妇女，投尸江中。 焚其舟，火延四十里，江水夜明如昼。 八月，张献忠尽陷成都，蜀王阖官被难，巡抚龙文光暨道府各官皆死之。 献忠大索全蜀绅士至成都，皆杀之。 既面悬榜试士，诸生远近争赴。 献忠以兵围之，击杀数千人，咸挟笔握策以死，蜀中士类俱尽。 复大杀蜀民，全蜀数千里萧条无人迹。 （ 3）奴隶规则 “奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头．怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿他们去做百姓， —— 一不敢，是拿他们去做牛马 ，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且．“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。 7．百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则进入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。 揭露当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。 关键词语是“莫名其妙”、“迁”、“避”和比较的“‘稳”’。 8．任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”、“汉族发达时代”、“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太 绕湾子了。 有更直截了当的说法在这里 —— 一是想做奴隶而不得的时代；二是暂时做稳了奴隶的时代。 这一种循环，也就是“先德”之所谓“一治一乱”；那些做乱人物，从后日的“臣民”来看，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。 ” （ 1）学者们所说的“发祥”“发达”“中兴”时代，在鲁迅看来，实质是什么时代。 —— 是人民“暂时做稳了奴隶的时代。 ” （ 2）“先儒”之所谓“一治一乱”，在鲁迅看来不过是怎样两个时代。 —— 所谓“治”世，实质上就是人民“想做奴隶而不得的时代”；所谓“治”世实质上就是人民暂时做稳了奴隶的时代。 （ 3）从这里可以看出鲁迅希望中国出现一个什么样的时代。 —— 即不是人民想做奴隶而不得的时代，也不是人民暂时做稳了奴隶的时代，他希望创造一个中国历史上未曾有过的人民当家作主的“第三样时代”。 （ 4）这里所说的“主子”清道辟路的“做乱人物”指的是哪类人物。 —— 指造反、起义的农民。 9．鲁迅先生为什么又提出“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命”。 “第三样时代”是指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主与自由的时代；是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳 了奴隶”而成为社会主人的时代。 总之，“第三样时代”是一个全新的时代。 鲁迅先生认为当时的社会现实，正是“想做奴隶而不得的时代”，而巨人们丝毫没有彻底“走出奴隶时代”的要求与愿望。 现实生活中尽管人们都“不满”于现状，但无论是知识分子（国学家、文学家、道学家），还是普通百姓，所走的路却或是“复古”，或是“避难”，其实质都是在“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代，面对这样的现实，面对这样的国民，鲁迅先生无法掩饰内心的绝望与悲凉。 最后终于发出震天一吼 —— “创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命。 ” 10．文中的谈论对象主要涉及哪几个方面。 渗透着哪几种情感。 主要涉及三个方面，即中国人（百姓），统治者（一种暴力），中国社会（时代）。 文中至少渗透四种情感：①对封建专制和封建暴君的愤想抨击之情；②对中国苦难百姓的深切同情；③对“神往于三百年太平盛世”思想的讽刺批评之情；④对“创造谋三样时代’”鼓舞、希望之情。 11．作者把中国百姓在几千年封建社会历史中的处境概括为哪两个时代。 作出这种论断的依据是什么。 一是想做奴隶而不得的时代，一是暂时做 稳了奴隶的时代。 论断依据：①中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶；在“乱”世，连奴隶（牛马）也做不成，所以情愿做“治世”的奴隶（牛马）。 ②百姓渴望有人定出奴隶的规则，过“治世”正常的奴隶生活，一旦有人出来定规则，便“万姓胪欢”了。 ③中国历史总陷入“一治”（暂时做稳了奴隶）“一乱”（想做奴隶而不可得）的循环怪圈之中。 本文由日常生活小事引出谈论的话题 —— 我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 然后由己推入（“中国人”），由个人经历推及中国封建社会的历史，深刻剖析了中国几千年的历史，一 针见血地指出：中国封建社会的历史，不过是广大人民“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”两种时代的循环更替，是人压迫人，人剥削人，人吃人的历史，从而给“中国固有的文明”论者以强烈的反击，起到了及时擦亮人民眼睛的战斗作用。 文章末尾，作者热烈召唤“现在的青年”立即行动起来。 总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。 七．总结 鲁迅在以后又写成了《灯下漫笔》，沉痛地描绘出中国封建社会暗无天日的情景。 鲁迅指出“中国的百姓”在历史上的地位，“至多不过是奴隶， 到现在还如此，然而下子奴隶的时候，却是数见不鲜的”，这样的一种奴隶生活简直“还不及牛马”，因此“人们羡慕牛马”。 鲁迅又进一步揭露了在这个黑暗的社会里，封建等级制度是一种多么可怕的精神枷锁。 鲁迅指出 在这一个“吃人”的社会里，“有贵贱，有大小，有上下”的各种等级，“一级级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了”，这是对封建等级制度的控诉和鞭挞。 在这种封建等级制度底下，人民群众从肉体到精神，都受尽了折磨和踩响，一点儿也“动弹”不得，人们的生命就这样枯萎和干涸下去，直到通向各自的坟墓，“有敢非议者，其罪名曰不安分”，就会 受到最严厉的制裁。 鲁迅深刻而生动地揭示了中国封建制度下的阶级关系，控诉了这种“吃人”的封建等级制度。 鲁迅先生的杂文具有深刻的历史洞察力，具有极强的个性色彩，对待文化遗产问题，鲁迅先生在《拿来主义》一文中，提出了“取其精华，去其糟粕”的主张，但从本文来看，鲁迅先生无疑是主张全盘抛弃历史的，这个看似偏激的观点，其实反映了鲁迅先生对中国封建社会历史的清醒而深刻的认识，以及改革中国社会的强烈愿望和急迫心情 今天我们正在追求中华民族复兴，这不是因袭，而是一种超越。 有一首歌叫《走进新时代》，它表达了中国人的理想。 实现现代化最主要的是人的现代化，引进任何先进的科学技求和先进的管理制度，如没有现代们思想的人去把握，结果往往是收效甚微甚至失败。 历史上中国的洋务运动，戊戌变法；当今世界上不少发展中国家的经济改革，复兴运动或收效甚微，或宣告失败，最根本的原因恐怕是国民素质问题。 现在我国的国民素质较之鲁迅时代不可同日共语。 “完完全全顺从的奴隶”和“完完全全的叛逆”恐怕是越来越少，取而代之的是“从而不顺”和“顺而不从”两大类型的人支配社会生活。 一个国家，一个团体要建立健全的社会秩序，需要国民具备“从而不顺”性的素质，“从”就是 识大局顾大体；“不顺”就是敢于发表不同意见，能挺身而出批制歪风邪气，社会才能有序健康发展。 可是现实情况是不少人在内心痛恨腐败，骂官员、骂政府，然而在现实生活中却为腐败分子开绿灯，甚至巴结腐败分子，参与腐败活动。 造成公共话语与私人话语分离，道德理论与道德实。