四川省宜宾20xx-20xx学年高一下学期月考语文试卷6月份word版含解析

四川省宜宾20xx-20xx学年高一下学期月考语文试卷6月份word版含解析内容摘要：

这就产生了理学。 真正代表从礼学到理学的转变的，是宋代叶适《习学记言》中的一句话： “以礼决事，孰若以礼 制心。 ”礼学是用来治世的，理学是治心的，这是一种转变。 从礼学到理学的转化中，理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。 礼学没有提供给我们原始的核心性的东西，但是理学为我们提供了。 理学都有一个原始基本点，我们可以模仿着 “天赋人权 ”的说法，实际上就是 “天赋良知 ”。 礼学把人分成很多等级，比如天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用礼来固化等级的差别。 而就理学来说，天赋良知，大家都在一个平等的起跑线上。 这样就淡化以至于消除了人在社会中不同等级的观念，在理的面前，等级性无效。 礼学是一种角色性人格，每个人扮演的角色 应该做什么事，你就要把它做好。 但理学是一种个人的追求，而不能成为对人的要求。 就理学本身而言，理学可以作为一种学术来研究，自己自愿地将其作为一种修养的手段也很好，但是不能用理去要求别人。 （摘编自刘晓东《礼学与理学》） （ 1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 C A．礼在外部对人的言行进行制约和限定，它对人起到教化作用，从而让人产生君子意识。 B．礼是一种人格面具，一个人在社会中跟不同的人接触，会因社会地位和身份的不同而产生礼的差别。 C．礼不能统一人精神的内在模式，不能提供道德因子、精神依归，对人的 人格无益。 D．礼会随着社会的发展产生一些新的问题，社会变了，礼的制度也应该相应改变。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 B A．礼是在外部对人进行制约和规范，而理则是在人的精神方面起自我肯定的作用。 B．人要有一种扮演意识，有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合礼的要求。 C．人的外部表现和内部精神不相吻合，表现在人的言行和内心不一致，这是一种 “虚伪 ”。 D．礼学把人分成很多等级，但理学却相反，它认为人人都是平等的，是没有等级性的。 （ 3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．礼学和理学的功效是不相同的，前者是巩固社会秩序，后者则是使人的精神得到升华。 B．礼学和理学会相互转化，相互作用，前者将治世转化为治心，后者将治心转化为治世。 C．理学给我们提供了原始的核心性的东西，它还在转化中将礼学概念观点进行了深化。 D．礼学对人有要求，而理学只是个人追求，不是对所有人的要求，我们也不能用它去要求别人。 【考点】 论述类文本阅读． 【分析】 信息筛选题的答题步骤是： ① 把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解； ② 把握题干，确定答题区间 ； ③ 将选项信息与原文语句内容进行对应比较．选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项． 【解答】 （ 1） C “对人的人格无益 ”表述有误，原文第四段为 “礼培养的是角色性人格 ”． （ 2） B “有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合礼的要求 ”错，原文第三段 “你的行为总是要符合自己的角色 ”，因此，按礼的要求， “降低身份 ”和 “抬高身份 ”都是不合礼的． （ 3） B “礼学和理学相互转化，相互作用 ”错误，两者不存在这样的关系， “后者将 治心转化为治世 ”也就不成立． 答案： （ 1） C （ 2） B （ 3） B 二、古代诗文阅读 2．阅读下面的文言文，完成下列各题。 （一） 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰 “褒禅 ”。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。 距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰 “花山 ”。 今言 “华 ”如 “华实 ”之 “华 ”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。 由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也 ，谓之后洞。 余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。 有怠而欲出者，曰： “不出，火且尽。 ”遂与之俱出。 盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。 既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 有志矣，不 随以止也，然力不足者，亦不能至也。 有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。 然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎。 此余之所得也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父，至和元年七月某日，临川王某记。 ﹣﹣《游褒禅山记》 （二） 《水经》云： “彭蠡之口有石钟山焉。 ”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。 是说也，人常疑之。 今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎。 至唐李渤始访其遗踪，得双石于 潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越， 桴止响腾，余韵徐歇。 自以为得之矣。 然是说也，余尤疑之。 石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉。 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。 寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。 至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。 大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。 余方心动欲还而大声发于水上噌吰如钟鼓不绝舟人大恐徐而察之 则山下皆石穴罅不知其浅深微波入焉涵澹澎湃而为此也。 舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。 因笑谓迈曰： “汝识之乎。 噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。 古之人不余欺也。 ” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎。 郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。 此世所以不传也。 而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 ﹣﹣ 苏轼《石钟山记》 【注释】噌吰（ chēng h243。 ng）：这里形容钟声洪亮。 窾（ kuǎn）坎镗（ t225。 ng）鞳（ t224。 ）：击物声和钟鼓声。 无射（ y236。 ）：即 “无射 ”钟。 歌钟：古乐器。 （ 1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 D A．余方心动欲还 /而大声发于水上 /噌吰如钟鼓 /不绝舟人大恐 /徐而察之 /则山下皆石穴罅 /不知其浅深 /微波入焉 /涵澹澎湃而为此也。 B．余方心动欲还 /而大声发于水上 /噌吰如钟鼓不绝 /舟人大恐 /徐而察之 /则山下皆石穴罅 /不知其浅深微波 /入焉涵澹澎湃 /而为此也。 C．余方心动欲还 /而大声发于水上 /噌吰如钟鼓不绝 /舟人大恐 /徐而察之 /则山下皆石穴罅 /不知其浅深 /微波入焉涵澹澎湃 /而为此也。 D．余方心动欲还 /而大声发于水上 /噌吰如钟鼓不绝 /舟人大恐 /徐而察之 /则山下皆石穴罅 /不知其浅深 /微波入焉 /涵澹澎湃而为此也。 （ 2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 D A 庐冢，也叫做 “庐墓 ”，古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍。 B 在中国古代，人们以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。 即所谓的 “水北山南谓之阳，水南山北谓之阴。 ” C 天干地支 简称为干支，源自远古时代对天象的观测。 在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。 D．王某，即作者王安石，自称为 “某 ”，表自谦。 （ 3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 B A．两篇文章都不重山川风物的描绘，而重在因事说理通过记游来说明道理，叙议紧密结合，前后呼应，事、理浑然一体。 B．《游褒禅山记》运用托物言志的手法，深刻地揭示了对人生、事业的追求，也需要有坚定的志向的道理。 C．《石钟山记》的记游部分运用了多种表达方式，从整体来说是记叙，但其中又有不少描写，既以叙事过程的波 澜起伏取胜，又以景物描写的生动形象取胜，叙事、描写交相烘托。 D．《游褒禅山记》的文章主体分为记游和议论两部分，前面记游山，后面发议论，它的记叙和议论是上下相对、两相配合的。 （ 4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ① 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。 ② 石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉。 【考点】 文言文阅读． 【分析】 （ 1）本题考查断句，注意句意，抓好常见的文言虚词这些断句标志和主谓结构． （ 2）本题考查考生对文化常识的了解． （ 3）本题考查考生对浅易文言文的理解和筛选文中的信 息的能力，注意将题干与原文进行对比． （ 4）本题考查文言文翻译能力．翻译的基本方法：直译为主，意译为辅．具体方法： “留 ”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词． “删 ”，就是删除，删除无须译出的文言虚词． “补 ”，就是增补，补充省略的成分． “换 ”，就是替换，用现 代词汇替换古代词汇． “调 ”调整，把古汉语倒装句调整为现代汉语句式． “变 ”，就是变通，在忠于原文的基础上，活译有关文字． 【解答】 （ 1） D “钟鼓不绝 ”均作喻体，中间不能断开，排除 A， “不知 ”的宾语是 “浅深 ”， “微波 ”作下一句的主语，所以 “浅深 ”与 “微波 ”之间要断开，排除 B， “微波入焉 ”是一个完整的句子， “焉 ”是兼词，所以在 “焉 ”后要断开，排除 C，选 D．此句译为：我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像钟鼓声连续不断．船夫很惊恐．我慢慢地观察，山脚下都是山石大大小小的洞穴和裂缝，不知它们的深度，细微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音． （ 2） D “某 ”不是自谦．古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作 “某 ”，或者在 “某 ”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出．根据书稿编的文集，也常常保留 “某 ”的字样． （ 3） B 《游褒禅山记》未采用托物言 志的手法，而是因事说理． （ 4） ① 关键词：平旷：平坦而空旷；侧：从旁边；所谓前洞也：判断句．译为：那个山洞平坦而空旷，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做 “前洞 ”． ② 关键词：是：这样；名：命名；石之铿然有声者：定语后置句．译为：经过敲打能发出响声的石头，到处都是这样的．可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢。 答案： （ 1） D （ 2） D （ 3） B （ 4） ① 那个山洞平坦而空旷，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做 “前洞 ”．（ “平旷 ”、 “侧 ”、判断句各 1 分，句意 2 分） ② 经过敲打能发出响声的石头，到处都是这样的．可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢。 （定语后置、 “是 ”、 “名 ”，各一分．句意 2 分） 参考译文： 《游褒禅山记》 褒禅山也叫华山．唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里．因为这个缘故，从那以后人们称这座山为 “褒禅 ”．现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍．离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它．距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出 “花山 ”的名称． 现在把 “华 ”念作 “华实 ”的 “华 ”，原来是读音错了． 华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞 ”．顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远， 走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它 “后洞 ”．我和同游的四个人拿着火把走进去．进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特．有松气懈怠想要退出的伙伴说： “如果不出去，火把将要烧完 !”于是跟他们一起退出洞来．大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了．大概洞更深，那么到达那里的人就更少了．正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明．我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后 悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣． 对于这种情况，我有感慨了．古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在．地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少．但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里．所以，不是有意志的人是不能到达的．有了意志，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达．有了意志和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能 到达．但是力量足够到达那里，。