孙过庭书谱释文

孙过庭书谱释文内容摘要：

柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫；生性多疑的人，则沉湎于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。 这些都是偏持独特的人，因固求一端，而背离规范所致。 《易经》上说： “观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的种种景象，可以用来教化治理天下。 ”何况书法的妙处，往往取法于人本身。 假使笔法运用还不周密，其中奥秘之处也未掌握，就须经过反复实践，发掘积累经验，启动心灵意念，以指使手中之笔。 学书须懂得使点画能体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致。 体会到用五材来制作器物，塑造的形体就当然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷。 若把多个笔画摆在一起，它们的形状应各不相同；几个点排列一块，体态也应各有区别。 起首的第一点为全字的定下范例，开篇的第一个字是全幅设定准则。 笔画各有伸展又不相互侵犯，结体彼此和谐又不完 全一致；留笔不感到迟缓，走笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规能令方圆适度，弃用钩绳而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束。 这样，自然可以背离羲之、献之的法则而不失误，违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。 就像绛树和青琴这两位女子，容貌尽管不同，却都非常美丽；隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物，形质虽异，却都极为珍贵。 何必去雕刻鹤描画龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了兔，又何必要吝惜捕获的器具呢。 曾经听到过这种说法，家里有 了像南威一样美貌的女子，才可以议论淑女；得到了龙泉宝剑，才能够评论其他宝剑的锋利。 话说得大过分了，实际上束缚着人们阐发议论的思路。 我曾用全部心思来作书，自以为写的很不错。 遇到世称有见识的人，就拿出来向他请教。 可是对写得精巧秀丽的，并不怎么留意；而对写得比较差的，反被赞叹不已。 他们面对所见的作品，井不能分辨出其中的优劣，仅凭传闻所悉谁为名人，即装出识别的样子评说一通。 有的竟以年龄大地位高，随便非议讥讽。 于是我便故弄虚假，把作品用绫绢装裱好，题上古人名目。 结果号称有见识者，看到后改变了看法，那些不懂书法的人也随 声附和，竞相赞赏笔调奇妙，很少谈到书写的失误。 就像惠侯那样喜好伪品，同叶公惧怕真龙一样。 于是可知，伯牙断弦不再弹奏，确是有道理的。 那蔡邕（对于琴材）鉴赏无误，伯乐（对于骏马）相顾不错，原因就在于他们具有真知实学和辨别能力，并不限于寻常的耳闻目睹。 假使好的琴材被放进灶膛烧了，听力平庸的人也会为其发出妙音而叹息；千里马伏卧厩中，无识的人也可看出它与众马不同，那么蔡邕就不值得称赞，伯乐也勿须推崇了。 至于王羲之为卖扇老妇题字，老妇起初是埋怨，后来又请求；一个门生获得王羲之在案几上题字，竟被其父亲刮掉，使儿子懊恼不 已。 这说明懂书法与不懂书法，大不一样啊。 一个文人，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里获得伸展；人家不了解，这又有什么奇怪的呢。 所以庄子说： “清晨出生而日升则死的菌类，不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉），不知道一年有四季。 ”老子说： “无知识的人听说讲道，便会失声大笑，倘若不笑也就不足以称为道了。 ”怎么可以拿着冬天的冰雪，去指责夏季的虫子不知道寒冷呢。 自汉、魏以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁。 或者重复前人观点，无新意补充以往；或者轻率另创异说，也无裨益于将来；使繁琐的更加繁琐 ，而缺漏的依然缺漏。 现今我撰写了六篇，分作两卷，依次列举工用，定名为《书谱》。 期待有一个后来者，以之作为规则来应用；还望四海知音，或可留作参阅。 将自己终生的体验缄藏秘封起来，我是不赞成的。 垂拱三年（公元 687年）写记。 孙过庭（ 648703），字虔礼，江苏吴郡人，官至率府录事参军。 过庭 “好古博雅，工文辞，得名翰墨间 ”，宋米芾以为 “凡唐草得二王法，无出其右 ”。 二玄社复制孙过庭《书谱》 长： 28cm 宽： 990cm 起始价： 4， 元（按：开这么高的价，应该大致接近原件吧。 ） 《书 谱》是孙过庭垂拱三年（ 687年）作，墨迹前黄绢隔水上嵌宋徽宗赵佶书 “唐孙过庭书谱序 ”7 字标签，钤双龙玉玺及 “宣和 ”、 “政和 ”印和清孙承泽、梁清标、安岐、乾隆、嘉庆诸藏印，又数方古印不辨，现藏台湾故宫博物院。 《书谱》除墨迹外还有多种刻本，如宋太清楼本（北宋大观年间内府所刻，因帖石置于太清楼下，故又称《太清楼书谱》。 因与《王羲之十七帖》、《大观帖》及《秘阁续帖》同置于太清楼下，又总称为《太清楼帖》），薛刻本及清安刻本，都是很有名的。 故宫博物院所藏宋拓残本，剪方装， 14页，每页 8行，行 10至 14字不等，自 “於胸襟 ”至 “重述旧章 ”共 111行。 每页尺寸纵 31cm，横。 此本摹刻精良，首行至第二行较墨迹多 17字，可补墨迹之缺。 该拓本原石早佚，系海内孤本，有张伯英、罗惇、林志均、马叙伦、齐燕铭等跋，钤 “石门吴乃琛尽忱珍藏 ”、 “陈叔通 ”等印，由陈叔通家属捐赠给国家。 孙过庭《书谱》全篇粗略理解 —— 全篇大致可以看成由前后两大部分构成，前一部分是人物品评、结合自己学书经历的一些比如书体特征等比较宏观方面的体会和《书谱》写作的取舍情况。 后一部分就是微观方面的具体怎么把字写好了。 这前后两部分，大概就是孙 过庭说的 “两卷 ”了。 首句有个 “《书谱》卷上 ”，照理应该还有 “《书谱》卷下 ”几个字的，我推测就是那缺了 166字的那个地方，随同那 166字一起缺损了。 那个地方， “今撰执、使、用、转之由 ”来得很突兀，似乎应该还有文字。 每一个部分还可以分成三个层次，两个部分就是六个层次了，这大概就是孙过庭说的 “六篇 ”了吧： 一、 “夫自古之善书者 ——无或疑焉 ”，评议唐代以前的四位著名书法家钟张羲献。 二、 “余志学之年 ——蒙无所从 ”，自己学习书法的体会。 三、 “当仁者得意忘言 ——请俟将来 ”。 介绍《书谱》撰写取舍原则。 四、 “今撰執、 使、用、轉之由 ——断可极于所诣矣 ”，书法中的运笔技巧和布局方法。 五、 “若思通楷则 ——偏玩所乖 ”，书法学习的几个具体问题。 六、 “易曰 ——岂可执冰而咎夏虫哉 ”，书学精微。 书法艺术的境界。 有一个后记， “自汉魏以来 ——余无取焉 ”。 孙过庭《书谱》释文 (简体阅读版 ) 说明：这里 “简体阅读版 ”的含义包括两个方面，一是全篇采用简体字，二是将一些异体的、通假的都直接换成规范的简体字，这样，阅读起来就非常的方便了，就非常的琅琅上口了。 《书谱》卷上，吴郡孙过庭撰。 夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末 称二王之妙。 王羲之云： “顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足观。 ”可谓钟、张云殁，而羲献继之。 又云： “吾书比之钟、张，钟当抗行，或谓过之；张草犹当雁行。 然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。 ”此乃推张迈钟之意也。 考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。 评者云： “彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。 ”夫质以代兴，妍因俗易。 虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。 贵能古不乖时，今不同弊，所谓 “文质彬彬，然后君子。 ”何必易雕宫于穴处，返玉辂于椎轮者乎。 又云： “子 敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。 ”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。 且元常专工于隶书，百英尤精于草体；彼之二美，而逸少兼之。 拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；揔其终始，匪无乖互。 谢安素善尺牍，而轻子敬之书。 子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。 安尝问敬： “卿书何如右军。 ”答云： “固当胜。 ”安云： “物论殊不尔。 ”子敬又答： “时人哪得知。 ”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎。 且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。 以子敬之毫翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。 况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙。 后羲之往都，临行题壁，子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。 羲之还见，乃叹曰： “吾去时真大醉也。 ”敬乃内惭。 是知逸少之比钟、张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。 余志学之年，留心翰墨，味钟、张之余烈，挹羲、献之前规，极虑专精，时逾二纪。 有乖入木之术，无间临池之志。 观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力 运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。 一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。 况云积其点画，乃成其字。 曾不傍窥尺牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉。 然君子立身，务修其本。 杨雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘、沦精翰墨者也。 夫潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。 讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹挻埴之罔穷，与工炉而并运。 好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。 著述者假其糟粕，藻鉴者挹其 菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。 存精寓赏，岂徒然欤。 而东晋士人，互相陶淬。 至于王、谢之族，郗、庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。 去之滋永，斯道愈微。 方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深。 遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。 或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。 假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。 讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎。 加以趋变适时，行书为要；题勒方幅（匾），真乃居先。 草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊 非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。 草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。 回互虽殊，大体相涉。 故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。 若毫厘不察，则胡越殊风者焉。 至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。 伯英不真，而点画狼藉；元常不草，（而）使转纵横。 自兹以降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。 虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。 篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务敛而便。 然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。 故可达其情性，形其哀乐，验 燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。 嗟呼，不入其门，讵窥其奥者也。 又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则凋疏。 略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠殉知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。 心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。 乖合之际，优劣互差。 得时不如得器，得器不如得志。 若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。 畅无不适，蒙无所从。 当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。 徒立其工，未敷厥旨。 不揆庸昧 ，辄效所明，庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。 代（世）有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。 顷见南北流传，疑是右军所制。 虽则未详真伪，尚可发启童蒙。 既常俗所存，不籍编录。 至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。 若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空着缣缃。 暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。 或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。 加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。 其有显闻当代，遗迹见存，无俟 抑扬，自标先后。 且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。 其来尚矣，厥用斯弘。 但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。 复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。 代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。 且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。 观夫致一书、陈一事，造次之际，稽古斯在。 岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此。 又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。 若指汉末伯英，〖时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥。 非 训非经，宜从弃择。 夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。 粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀酌希夷，取会佳境。 缺而未逮，请俟将来。 今撰执、使、用、转之由，以祛未悟。 执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩镮盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。 方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙，举前贤之未及，启后学于成规，窥其根源，析其枝派。 贵使文〗约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。 诡词异说，非所详焉。 然今之所陈，务裨学者。 但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。 岂惟会古通今，亦乃情 深调合；致使摹拓日广，研习岁滋。 先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效欤。 试言其由，略陈数意。 止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传真行绝致者也。 写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。 暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。 所谓涉乐方笑，言哀已叹。 岂惟驻想流波，将贻啴缓之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。 虽其目击道存，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区。 岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。 既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉。 夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一毫，失之千里，苟知其术。