容斋随笔原文及译文

容斋随笔原文及译文内容摘要：

窥知其不用广武君策，还报，则大喜，乃敢引兵遂下，遂胜赵。 使广武计行，信且成禽，信盖自言之矣。 周瑜拒曹公于赤壁，部将黄盖献火攻之策，会东南风急，悉烧操船，军遂败。 使天无大风，黄盖不进计，则瑜未必胜。 是二说者，皆不善观人者也。 夫以韩信敌陈余，犹以猛虎当羊豕尔。 信与汉王语，请北举燕、赵，正使井陉不得进，必有他奇策矣。 其与广武君言曰：“向使成安君听子计，仆亦禽矣。 ”盖谦以求言之词也。 方孙权问计于周瑜，瑜已言操冒行四患，将军禽之 宜在今日。 刘备见瑜，恨其兵少。 瑜曰：“此自足用，豫州但观瑜破之。 ”正使无火攻之说，其必有以制胜矣。 不然，何以为信、瑜。 【译文】 世人都说韩信攻打赵国时，赵国的广武君请求用一只奇兵堵塞井陉口防守，断绝韩信大军的粮道，成安君没有采纳。 韩信派间谍暗中刺探得知成安君没有采纳广武君的计策，韩信大喜，马上率军挺进，随即战胜赵国。 假使广武君的计策得以实行，韩信就要战败被擒了，这大概是韩信自己说的话。 周瑜和曹操在赤壁对阵，部将黄盖献火攻之计，正巧遇到很猛烈的东南风，这才烧毁了曹操的所有战船，曹军大败。 假使没起大风，黄 盖没有献火攻之计，那么周瑜就未必能取胜。 这两种说法都是不善于观察人的结果。 用韩信对付成安君，就如同用猛虎对付猪羊一样，韩信对汉王刘邦说，请求向北攻下燕国、赵国，假使井陉口不能通入，他必定还会有其他的奇策妙计。 韩信对广武君说：“假若成安君采纳您的计谋，我就要战败被擒了。 ”这大概是韩信故意谦虚以求广武君畅所欲言的说法。 当孙权向周瑜询问破曹操的计策时，周瑜已经说了曹操冒然进军的四种弊端，并说军队已经足够用了，您就看我周瑜怎么大破曹军吧。 ”假如没有火攻之策，周瑜也必定会有其他克敌制胜的办法。 如果不是这样，那么他们还 是韩信、周瑜吗。 上下四方 【原文】 上下四方不可穷竟，正杂庄、列、释氏之寓言，曼衍不能说也。 《列子》：“商汤问于夏革曰：‘上下八方有极尽乎。 ’革曰：‘不知也。 ’汤固问，革曰：‘无则无极，有则有尽，朕何以知之。 然无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽，无极复无无极，无尽复无无尽，朕是以知其无极无尽也，而不知其有极有尽也，焉知天地之表，不有大天地者乎。 ’“《大集经》：“‘风住何处。 ’曰’风住虚空。 ’又问：‘虚空为何所住。 ’答言：‘虚空住于至处。 ’又问：‘至处复何所住。 ’答言：‘至处何所住者，不可宣说，何以故。 远离一切诸处所故，一切处所所不摄故，非数非称不可量故，是故至处无有住处。 ’“二家之说，如是而已。 【译文】 上下四方无穷无尽，没有边境，即使是《庄子》《列子》和佛教经典中的一些含义很深的寓言，也不能说清楚。 《列子》记载：“商汤问夏革说：‘上下八方有穷尽吗。 ’夏革说：‘不知道。 ’商汤坚持要问，夏革就说：‘无就是没有终点，有就是有个范围，我怎么知道它有没有终极。 不过，在无终点以外，就不再存在没有终点之说；在没有范围的说法之内，也不存在没有范围。 没有终点之外不再没有终点，没有范围之内不再没有范围，所以我只知 道没有终点，没有范围的存在，而不知道有终点有范围的存在。 既然如此，怎么能知道在看得见的天地之外，有没有比天地更大的东西存在呢。 ’”佛教的《大佛经》却是另一种说法；”‘风住在什么地方。 ’答：‘风住在虚空那里。 ’又问：‘虚空又住在哪里。 ’回答说：‘虚空住在至处。 ’又问‘至处是远离一切地方的地方，是任何地方都约束不了的地方，是任何数字、任何称号都无法估量的地方。 所以，至处没有住的地方。 ’”两家的说法，也不过如此而已。 韩退之 【原文】 《旧唐史韩退之传》，初言：“愈常以为魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰 之指归，不复振起。 故所为文抒意立言，自成一家新语，后学之士取为师法。 当时作者甚众，无以过之，故世称韩文。 ”而又云：“时有恃才肆意，亦盩孔、孟之旨。 若南人妄以柳宗元为罗池神，而愈撰碑以实之。 李贺父名晋，不应进士，而愈为贺作《讳辩》，令举进士。 又为《毛颖传》，讥戏不近人情。 此文章之甚纰缪者。 撰《顺宗实录》，繁简不当，叙事拙于取舍，颇为当代所非。 ”裴晋公有《寄李翱书》曰：“昌黎韩愈，仆知之旧矣，其人信美材也。 近或闻诸侪类云：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。 可矣乎。 今之不及之者，当大为防焉尔。 ”《旧史》 谓愈为纰缪，固不足责，晋公亦有是言，何哉。 考公作此书时，名位犹未达，其未云：“昨弟来，欲度及时干进，度昔岁取名，不敢自高。 今孤茕若此，游宦谓何。 是不能复从故人之所勉耳。 但置力田园，苟过朝夕而已。 ”然则公出征淮西，请愈为行军司马，又令作碑，盖在此累年之后，相知已深，非复前比也。 【译文】 《旧唐书韩愈传》开头说：“韩愈时常以为从魏、晋以来，做文章的人拘泥于对仗，而对经典的思想意义，不再提倡，所以做文章抒发意见讲大道理，自己成为一家的新说法。 后辈的学人多取他的榜样，当时这样做文章的很多，但是没有人能超过他 ，所以世人称为‘韩文’。 ”而又说：“韩愈常常依仗自己的才华随意写作，也会违背孔子、孟子的精神实质。 举例说吧：南方人很随便很轻率地把柳宗元称作‘罗池神’，韩愈就撰写碑文予以记载，使之成为事实。 李贺的父亲名叫李晋，不应该考进士，而韩愈为李贺作《讳辩》，叫他应进士考试。 又作《毛颖传》讥讽世态不近人情。 这些是文章中很错误的。 所作《顺宗实录》，繁简不妥当，记事情的取舍不当，很受当代人的非议。 ”裴晋公（裴度）有《寄李翱书》说：“昌黎韩愈，我早就知道他了，这人的确有才能。 近来有时听朋友们说：他依仗出群的才华，往往肆意逞才 ，不用文章去建立法制，而以文章为游戏。 这可以吗。 现今一些不及他的人，应当为此提防着。 ”《旧唐书》说韩愈有错误，是可以理解的，且用不着指责的。 但裴度也这样说是为什么呢。 因为裴度写这封信时，名誉地位都还没有。 信的最后写着：“昨日小弟来，是想能及时在功名上有所进取。 我虽然名为‘度’，也不敢自视甚高。 现在孤零潦倒到这个地步，出外做官又是为了什么呢。 因此，我不能听从老朋友的勉励，今后只去致力于耕种田园，苟且地过日子罢了。 ”可是到了后来，裴度出征淮西时，请韩愈作他的行军司马，还让他写过碑文。 这些事都在许多年之后，二人相 互了解已深，与未成名之前二人的关系是不能相比的。 韩柳为文之旨 【原文】 韩退之自言：作为文章，上规姚、姒、《盘》、《诰》、《春秋》、《易》、《诗》、《左氏》、《庄》、《骚》、太史、子云、相如，闳其中而肆其外。 柳子厚自言：每为文章，本之《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》，参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。 此韩、柳为文之旨，要学者宜思之。 【译文】 唐代韩愈曾说：写文章时，应该师法上古 的名著名篇，诸如《尚书盘庚》《尚书诰》《春秋》《易经》《诗经》《左传》《庄子》《离骚》，以及司马迁、杨雄、司马相如的文章。 柳宗元则认为，写文章时，首先应以《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》《易经》为根本，然后参照《谷粱传》的写法，可使文章思路开阔，气势磅礴。 参照《孟子》《荀子》，可使文章语气流畅，说理精当。 参照《庄子》《老子》，可使文章酣畅淋漓，妙笔生花。 参照《国语》，可使文章情趣横生，耐人寻味。 参照《离骚》，可使文章意境幽远，发人深省。 参照《史记》，可使文章语言优美，简洁精练。 韩愈、柳宗元二人为唐代文学 大家。 他们的写作方法和经验，学习写作的人应当高度重视。 魏郑公谏语 【原文】 魏郑公谏止唐太宗封禅，中间数语，引喻剀切，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。 隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已义安，未甚充实。 告成天地，臣切有疑。 ”太宗不能夺。 此语见于公《谏录》及《旧唐书》而《新史》不载，《资治通鉴》记其谏事，亦删此一节，可惜也。 【译文】 封禅祭祀天地是古代帝王的一件大事。 唐太宗也想效仿历代帝王前往泰山封禅，魏征竭力劝阻。 他以确切的比喻、中肯的 言词对唐太宗说：“现在有这么一个人，患病十年，卧床不起，经过治疗，逐渐痊愈。 此人瘦得皮包骨头，如果一定要让他背着一石米，一天走上一百里路，那是绝对不行的。 隋朝末年，社会动乱不只十年，陛下作为良医，精心调治，虽然取得成效，天下平安无事，但是百姓还不富裕。 在这个时候隆重举行封禅大典，敬告天地大功告成，臣我实在怀疑这种做法是否妥当。 ”唐太宗听了，无言反驳。 魏征的这一段话，见于魏征的《谏录》和《旧唐书》，但《新唐书》中没有记载。 《资治通鉴》里载有魏征劝谏的事迹，但不知是什么原因，也删去了这一段话，真是太可惜了。 虞 世南 【原文】 虞世南卒后，太宗夜梦见之，有若平生。 翌日，下制曰：“世南奄随物化，倏移岁序。 昨因夜梦，忽睹其人，追怀遗美，良增悲叹。 宜资冥助，申朕思旧之情。 可于其家为设五百僧斋，并为造天尊像一躯。 ”夫太宗之梦世南，盖君臣相与之诚所致，宜恤其子孙，厚其恩典可也。 斋僧、造像，岂所应作。 形之制书，著在国史，惜哉，太宗而有此也。 【译文】 虞世南是唐朝初年的大臣，又是著名的书法家。 虞世南死后，唐太宗夜里梦见他，如同平常活着一样。 第二天，唐太宗下诏书说：“世南随着万物变化而去，很快已经有不少年头了。 昨天因为夜里 做梦，忽然见到他这个人，回想起他遗留下的美德，实在是增加了悲伤叹息。 应该对他在地下加以帮助，以表示我思念旧臣的心情。 可以在他家里设置五百位僧人的斋饭，并且为他制作天尊像一躯。 ”唐太宗梦见虞世南，是由于他生前与唐太宗君臣关系相处融洽的缘故，按照常理，只要注意抚恤，妥善安置他的子孙后代就可以了，怎么能动用斋僧，并为他造像呢。 然而，唐太宗竟然特意颁布诏书宣喻天下，并且载入国史。 实在令人遗憾。 世英宰名 【原文】 曹参为相国，日夜饮醇酒不事事，而画一之歌兴。 王导辅佐三世，无日用之益，而岁计有余，未年略不复省事，自 叹曰：“人言我愦愦，后人当思我愦愦。 ”谢安石不存小察，经远无竞。 唐之房、杜，传无可载之功。 赵韩王得士大夫所投利害文字，皆置二大瓮，满则焚之。 李文靖以中外所陈一切报罢，云：“以此报国。 ”此六七君子，盖非扬己取名，了然使户晓者，真名世英宰也。 岂曰不事事哉。 【译文】 西汉曹参担任相国后，日夜饮酒，无所事事，但天下稳定，国泰民安。 东晋王导身为三朝宰相，清静无为，而国家岁计有余，王导更是完全不理政事，他曾经自叹说：“人们都说我糊涂，后人应该好好考虑一下我为什么糊涂。 ”谢安不拘小节，志向高远却又表现为无所作为。 唐 代的房玄龄、杜如晦，他们的传记中没有可以记载的功劳。 大宋韩王赵普凡是收到士大夫议论是非厉害的奏疏，统统把它们放入两口大翁里，装满后就全部烧掉。 李文靖把中外上奏陈述厉害的奏章全部压下，说：“我就以此来报效国家。 ”这六七位君子的本意，都不是想沽名钓誉，以便使自己的名字家喻户晓，他们真是名世杰出的宰相啊。 怎么能说他们无所事事呢。 薛能诗 【原文】 薛能者，晚唐诗人，格调不能高，而妄自尊大。 其《海棠诗序》云：“蜀海堂有闻，而诗无闻，杜子美于斯，兴象不出，没而有怀。 天之厚余，谨不敢让，风雅尽在蜀矣，吾其庶几。 ” 然其语不过曰：“青苔浮落处，暮柳闲开时。 带醉游人插，连阴彼叟移。 晨前清露湿，晏后恶风吹。 香少传何许，妍多画半遗”而已。 又有《荔枝诗序》曰：“杜工部老居西蜀，不赋是诗，岂有意而不及欤。 白尚书曾有是作，兴旨卑泥，与无诗同。 予遂为之题，不愧不负，将来作者，以其荔枝首唱，愚其庶几。 ”然其语不过曰：“颗如松子色如樱，未识磋跎欲半生。 岁杪监州曾见树，时新入座久闻名”而已。 又有《折杨柳》十首，叙曰：“此曲盛传，为词者甚众，文人才子，各衒其能，莫不条似舞腰，叶如眉翠，出口皆然，颇为陈熟。 能专于诗律，不爱随人，搜难抉新，誓脱 常态，虽欲勿伐，知音者其舍诸。 ”然其词不过曰：“华清高树出离宫，南陌柔条带暖风。 谁见轻阴是良夜，瀑泉声畔月明中。 ”“洛桥晴影覆江船，羌笛秋声湿塞烟。 闲想习池公宴罢，水蒲风絮夕阳天”而已。 别有《柳枝词》五首，最后一章曰，”刘、白苏台总近时，当初章句是谁推。 纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗。 ”自注云：“刘、白二尚书，继为苏州刺史，皆赋《杨柳枝词》，世多传唱，虽有才语，但文字太僻，官商不高耳。 ”能之大言如此，但稍推杜陵，视刘、白以下蔑如也。 今读其诗，正堪一笑。 刘之词曰：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。 长安陌上无穷 树，唯有垂杨管别离。 ”白之词云：“红板江桥清酒旗，馆娃宫暖日斜时。 可怜雨歇东风定，万树干条各自垂。 ”其风流气概，岂能所可髣髴哉。 【译文】 薛能是晚唐诗人，其诗的格调不高，可是却狂妄自大。 他在《海棠诗序》中说：“蜀地的海棠有名声，而关于海棠的诗却没有名声。 杜子美（杜甫）在蜀地的时候，没有即景的描写，死后为人怀念。 上天赋予我诗才，使我不敢谦让，我想我的风雅之作也许可以在四川独领风骚。 ”然而，其《海棠诗》也不过是：“青苔浮落处，暮柳闲开时。 带醉游人插，连阴彼叟移。 晨前清露湿，晏后恶风吹。 香少传何许，妍多画半 遗。 ”他又有《荔枝诗序》说：“杜工部（杜甫）老来住在西蜀，不写关于荔枝的诗，难道是有意写作而没有顾得上吗。 白尚书（白居易）曾经有过写荔枝的作品，格调过于迂腐，和没有诗并无两样。 我就为此而写作，没有对不起也没有辜负荔枝，将来的写作者，把这首诗作为写荔枝的最早的作品，恐怕差不多了。 ”然而他的诗不过说：“颗如松子色如樱，未识磋跎欲半生。 岁杪监州曾见树，时新入座久闻名”而已。 又有《折杨柳》歌十首，诗序说：“这一曲调很流行，写作歌词的人很多。 文人才子，各人卖弄。