王力古代汉语第二册文选翻译

王力古代汉语第二册文选翻译内容摘要：

托付于你，劳累你了。 ” 庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说： “我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。 这只（神）龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢。 还是情愿活着拖着尾巴在烂泥里爬呢。 ” 两个大夫说： “情愿活着拖着尾巴在烂泥里爬。 ” 庄子说： “请回吧。 我将要拖着尾巴在泥里爬了。 ” 【 惠子相梁 】 惠子相 (xi224。 ng)梁，庄子往见之。 或谓惠子曰： “庄子来， 欲代子相。 ”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。 庄子往见之，曰： “南方有鸟，其名为鹓鶵（ yuān ch )，子知之乎。 夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴 (lǐ)泉不饮。 于是鸱 (chī)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰： „吓 (h232。 )。 ‟今子欲以子之梁国相而吓我邪 (y233。 )。 ” 译文 惠子相梁 惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。 有人告诉惠子说： “庄子到梁国来，想取代你做宰相。 ”于是惠子非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 庄子前去见他，说： “南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗。 鹓 雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。 在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，（猫头鹰）仰头看着它，发出（类似） „吓 ‟的怒斥声。 难道现在你想用你的梁国来 „吓 ‟我吗。 ” 【 运斤成风 】 【原文】庄子送葬，过（路过）惠子之墓，顾谓从者曰： “郢（楚国的都城）人垩（ 232。 ，白色粘土）慢（通 “墁 ”，涂抹）其鼻端，若蝇翼，使匠石（名叫石的匠人）斫（ zhu243。 ，砍）之。 匠石运（挥动）斤（斧头）成风 (名词作状语，像风一样），听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（失容 ：改变颜色）。 宋元君闻之，召匠石曰： „尝试为寡人为之。 ‟匠石曰： „臣则尝能斫之。 虽然（虽然：尽管如此）臣之质（质：箭靶，引伸为搭档，即郢人）死久矣。 ‟自夫子 (那人。 指惠子）之死也，吾无以为质矣。 吾无与言之矣。 ” 8 【译文】庄子送葬，经过惠子的墓地，他回过头来对跟随的人说： “郢地有一个人在干活的时候，有一点像苍蝇翅膀一样薄的白泥飞溅到他的鼻尖上，于是他让一个叫石的匠人砍削掉这一小白点。 匠石挥动斧子，快得像一阵风，很快地砍过去，削去鼻尖上的白泥，郢地的人站在那里脸色毫无改变。 宋元君知道了这件事，找来匠人对他 说： „你再给我砍一下试试。 ‟匠人石说： „我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。 尽管如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。 ‟自从惠子离开了人世，我也没有搭档了，没有与我争辩的人了。 ” 【 曹商使秦 】 （庄子 杂篇 列御寇） 【原文】 宋人有曹商者，为宋王使秦。 其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。 反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。 ”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。 子岂治其痔邪，何得车之多也。 子行 矣。 ” 鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎。 ”曰：“殆哉圾乎。 仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以上民。 彼宜女与。 予颐与。 误而可矣。 今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。 难治也。 ” 施于人而不忘，非天布也。 商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。 为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。 宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。 夫免乎外内之刑者，唯真人能之。 【译文】 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。 他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数 辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。 曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。 ”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。 你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢。 你走开吧。 ” 鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧。 ”颜阖说：“危险 了，实在是危险啊。 仲尼正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道全无一点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精神，怎么能够管理好人民。 仲尼果真适合于你吗，还是他真的能够养育人民呢。 你的考虑错误无疑了。 现今让人民背离真情学习伪诈，这不是用来导引民众的办法，为后世子孙着想，不如早早放弃上述打算。 孔丘是很难治理好国家的。 ” 施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。 施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。 施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。 小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。 能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。 【 劝学 译文 】 战国 .荀子 有道德修养的人说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会 再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。 所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就 9 不知道学问的博大。 干越 夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却 不相同，这是教育使之如此。 《诗经》上说： “你这个君子啊，不要总是贪图安逸。 恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。 神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。 ”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。 登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。 借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游水，却能横渡江河。 君子的本性（同一 般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。 南方有一种叫 “蒙鸠 ”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。 不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。 西方有种叫 “射干 ”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。 蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。 所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才 能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。 肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。 太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。 所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善 行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。 所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。 千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。 （如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。 （如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。 螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它 用心浮躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。 在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。 眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。 螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。 《诗》上说： “布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。 善良的君子们，行为要专一不偏邪。 行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。 ”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而 听。 所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。 宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。 行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢。 学习究竟应从何入手又从何结束呢。 答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。 真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。 所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。 毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异。 《尚书》是政事的记录；《诗经 》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。 《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。 一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。 小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢。 古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。 君子学习是为了完善自我，小人学习 是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。 所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 10 学习没有比亲近良师更便捷的了。 《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。 所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。 若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经 》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。 要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。 就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。 如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。 所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问； 在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。 所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。 所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。 因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。 《诗经》说： “不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。 ”说的就是这个道理。 射出的百 支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。 学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。 好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。 能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。 使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听 ，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。 等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。 如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。 活着是如此，到死也不变。 这就叫做有德行、有操守。 有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。 能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。 到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺 【 察传 译文 :】 传闻。