自考汉语言文学本科公共课美学笔记超给力

自考汉语言文学本科公共课美学笔记超给力内容摘要：

包含对于美的发现、欣赏、创造与对于丑的揭露、鞭挞和摈弃）。 ② 美在过程上 ，美不是作为物化形态的结果存在于现实世界中，而是在审美实践中不断地形成和发展的，离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中的任何一方，都无所谓美丑。 具体原因。 ① 审美活动 、审美主体和审美对象都具有一定局限性，丑必然与美一起进入到审美实践中去。 ② 美作为一种特殊的人生境界的对象化和感性显现， 从存在论的角度看，一方面固然是与丑相异或相对的，但在特定意义上，丑也可以显现为一种人生境界。 ③ 劳动作为人生实践最为重要的组成部 分 ，也是审美形态形成和发展的非常重要的创造力和推动力。 ④ 时至当今，西方哲学、美学发生了翻天覆地的变化，所有 后起的哲学、美学都为丑冠冕堂皇地走进审美领域奠定了思想基础。 ⑤ 艺术作为人类主要的审美实践方式 、主要审美成果以及重要的审美对象，当今已变得面目全非，不仅在艺术创作中包含了大量对于丑的描绘和创造，而且呈现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形成一种特殊的审美形态奠定了现实基础。 ㈣荒诞成为特殊审美形态的原因。 第一 ，因为再创和重现荒诞作为一种审美活动方式，是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值； 第 二，荒诞成为 一种特殊的审美形态，既然与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，那么，实际上，荒诞审美形态的出现在一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了。 当审美实践与生命实践在很很大程度上相重叠时，审美的地位就超过了宗教，审美在这种情况下甚至会呈现出取代宗教的趋势。 第三 ，荒诞之所以成为一种特殊的审美形态，实际上还有一个深刻的内在原因，就是重现和再创荒诞，从表面上看是反理性的和反传统的，但实质上仍是是西方理性主义之树上结出的果实。 荒诞作为人的特殊的审美实践，实际上就是在否定之中建构其审美价值的，也正是通过否 定荒诞才作为特殊的审美形态得以确立。 ，审美形态与人的语言的关系，审美形态与文化精神的关系。 答 ：㈠审 美形态与人的思维方式之间的关系。 审美形态的形成发展中，与人们的思维方式之间有着密切的关系。 尽管人类各民族的思维方式有着许多共同的特点，但由于他们在实践活动方式上的差异，导致了他们的思维活动也有许多不同的特点。 因此，对审美形态的理解和认识也会各有不同。 中国古代思维方式主要是一种象数思维，这种象数思维没有从原始思维中完全分离出来，主要特点是天人合一，主客交融，重视 体验、综合和整体把握，最基本的思维单位是物象与数的结合体，最主要的思维方法是触类旁通、神与物游。 而西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化过程，逐渐形成以抽象思维为主的特征。 其主要表现为主客两分，重视理性、经验与逻辑分析，最基本的思维单位是概念，最主要的思维方法是逻辑归纳和演绎。 这种思维的差异在审美形态的整体构成上发挥着潜在的作用，西方审美形态在观念上习惯于分析，形成的审美形态也往往是先一分为二，再寻求对立的统一。 如悲剧与喜剧相对，优美和崇高映照等。 ㈡审 美形态与人的语言的关系。 与人类思维密切相关的 是语言文字，语言文字对审美形态的形成也有明显的影响。 语言是语义的载体，按照索绪尔的观点，语言符号的意义分为能指和所指，同样的事物，语言表述可能会千差万别。 因此，就决定了语言文字在性质、功能、表现形式等各个方面具有明显的差异，这些差异不同程度地也影响到审美形态的差异。 汉字属于表意文字，属于表意性的象形文字。 西方的拼音文字能指和所指完全是随意的，是理性的产物。 汉语也可以称为抒情语言，西语则长于叙事和论证。 汉语具有形象性和审美性，西语则具有抽象性和逻辑思辨性。 这样的特点不仅表现在文学创作中，更深层地潜伏在中西方人 的思维深处，并在整个审美实践和审美形态的演进中发挥着重要影响。 ㈢ 审美形态与文化互为影响，审美形态的逻辑总结和提炼与特定的文化密切相关，审美形态形成后，又表征为具体的文化。 就东西方文化来看，由于中西文化精神的区别和差异，导致审美形态也有所不同。 具体体现在宗教和哲学思想的关系方面，而哲学思想则更为重要。 就审美形态与宗教的关系而言，西方审美形态的孕育一开始就与宗教意识紧密联系在一起。 宗教意识以及宗教行为对西方的审美形态的形成与发展具有极其重要的作用，产生了深刻的影响。 而中国的审美文化则具有世俗化的特征。 即使 是上帝，也在一定程度上被世俗化了。 在与哲学的关系方面，西方的审美形态的形 8 成、发展受到哲学思想变迁的制约和影响，促成了形式主义的审美传统。 与西方哲学发展不同，中国的人生哲学几乎千年不变，变化的是细节。 “中和 ”在哲学上是一种本体论，同时又是一种审美理想，还是一种最基本的审美形态。 答：审美形态是对人类审美实践活动中历史地形成的各种不同特征的审美经验的归类和总结。 界定审美形态主要是基于人类的审美实践活动的展开程度，以及对人生境界的体现和展示，界定审美形态的主要逻辑依据是广 泛性、统摄性和历史性。 西方的审美形态有着深厚的人生境界底蕴。 古希腊时期的悲剧主要展示了人与自然、人与命运、个人情感与国家利益相冲突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲剧是这方面的代表。 西方的崇高这一审美形态的出现，表现了心灵对形式的超越，是对优美这一和谐形式的冲突。 西方的丑作为审美形态，表现了西方人的批判精神的张扬。 西方以荒诞为审美形态，则体现了西方人在丑面前的无奈。 西方这四种大的审美形态的发展阶段，经历了从人与自然的对立到人与人、人与社会的对立的转变，即从命运悲剧到崇高主要体现了人与自然间的矛盾和 斗争，从丑到荒诞则主要表现为人与人、人与社会的对立，实际上也是人生样态的写照，是其人生境界中主客分离对立、主体精神超越客体对象的特征的审美凝聚和显现。 第四章 审美经验论 ： （ 1）魏晋南北朝时期出现的 “畅神说 ”强调自然景观的审美价值在于可以使欣赏者的情感得到抒发和满足，使人的精神变得舒畅和愉悦。 （ 2）其核心是要求艺术创作要使所表现的对象呈现出一种内在的生命力，这种生命力又只能来自于主体精神的贯注。 这种贯注是源于主体与对象之间的水乳交融。 （ 3） “畅神说 ”体现出审美经验的终极旨归在于帮助主体寻找到 人生的意义和价值真谛。 ： 《辞海》对该词的注释就是： “即感性认识，就是实践中外界事物作用于人的感觉器官而在大脑中产生的感觉、知觉和表象。 其特点是生动性、具体性和直接性。 其局限性是只能把握个别而不能把握一般，只能把握现象而不能把握本质。 ”在西方思想中，直观有另一种含义，指心灵心需借助于感官刺激，也不经过逻辑推理，就能直接领悟或把握真理的能力。 ： 是感觉和知觉的总称。 感觉是对于对象的个别属性的把握，知觉则能够通过对于感觉材料的加工和整理而达到对于对象的完整把握。 ：不像规 定判断力那样从普遍性的概念、规律出发去判断特殊事实，而是从特殊的事物和感受出发去寻找普遍。 ：在审美活动中，审美主体对审美对象进行的理解活动，它始终保持对象的感性形象，将感性形象与主体头脑中的审美想象进行比较，从而进行判断的过程。 审美理解还具有多义性特点。 ：原指通讯系统把发出的信号重新收回，以便检验通讯目的是否实现。 在审美活动中，无论是创作者还是欣赏者，为了实现审美目的，都要注意用反馈调节方式对自己的审美活动进行自我调节。 ：指审美主体在摆脱了日常的功利和实 用态度之后，所产生的一种观照、欣赏的态度。 ：指主体在审美活动中必须与对象保持一事实上的心理距离，是由瑞士美学家布洛提出的。 ： 是指主体通过视觉思维把握到的有关对象的有机结构的整体。 （ 1）此理论十分强调心理活动的独特性、整体性和创造性。 （ 2）审美活动中格式塔的形成是主体积极地构成的结果。 ： 在普遍与特殊之间寻求关系的一种心理功能。 答：审美经验的问题是审美活动研究的重要组成部分，也是整个美学研究中一个重要而特殊的层面。 ① 在 古希腊的美学思想中，有关审美经验的研究并不占重要的地位，因为古希腊哲学的核心是本体论问题，古希腊美学的核心也是美的本质问题。 柏拉图用 “迷狂说 ”来描述和解释审美活动达到高峰时的经验状态，“回忆说 ”则涉及到了审美经验的一般规律。 ② 中世纪美学在根本上乃是神学的一个组成部分。 奥古斯丁认为，审美经验的真正内涵便是对于上帝的爱。 他揭示了审美经验的超验性维度。 ③ 随着西方近代哲学的认识论转向，西方美学的研究重心也转向了审美经验的探讨。 ④ 现 代西方美学是作为对近代美学的反叛而出现的，但在审美经验问题上却表现出明显的 连续性，形成了很多流派，总体上可划分为科学主义和人本主义两大类型。 科学主义美学的思想基础是逻辑经验主义或逻辑实证主义，其基本倾向是试图通过实证或科学的方法来解释审美经验。 而人本主义则极力排斥自然 9 科学的实证方法，试图把美学建立在人文科学或精神科学方法论的基础上。 这一学派的代表人物是叔本华、柏格森和胡塞尔。 自然主义美浓、直观主义美学、解释学美学等。 ⑤ 当代西方美学仍然把审美经验问题作为研究的中心课题之一。 ⑥ 总而言之 ，从古希腊到现当代，审美经验问题一直是西方美学家所谈论的一个重要的问题，它构成美学学科的重要 内容。 答： ① 审 美经验：指的是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。 在这个过程中，人们通过审美的愉悦而把握了存在的意义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种重要形式。 ② 审美 经验从根本上说乃是人生实践的一种重要形式。 艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践，它是与艺术家探求人生真谛，追求艺术真理的人生实践相统一的。 艺术家的审美经验具有人生实践的性质。 其次，这种实践性导致审美经验具有创造性和生成性。 再次，审美经验不仅是艺术家的人生实践，随着艺术作品为人们所 接受和欣赏，它必然要和广大接受者的人生实践发生紧密的联系。 审美经验的实践本质具有普遍的适用性。 中国的 “比德 ”和 “畅神 ”说。 比德 ——是指人们在艺术创作中总是习惯于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人类的某种道德情操。 畅神 ——是指自然景观的审美价值在于可以使欣赏者的情感得到抒发和满足，使人的精神为之变得舒畅和愉悦。 答：审美经验的主要特征是：直观性、非功利性和超越性。 直观性 ——生动性、具体性和直接性。 胡塞尔把直观区分为个体直观与本质直观两种类型。 审美经验把感性直观与本质直 观集于一身，从而达到感性与理性的完美统一。 非功利性 ——是指各种与主体没有利害关系的现象。 首先 ，从审美对象的角度来看，由于审美经验具有直观性的特点，因此只涉及事物的外观和形式，与事物的实际存在毫无关系，自然也不会与对象发生任何利害关系。 第二 ，从审美主体的角度看，审美经验的基本功能在于让人们产生审美的愉悦，从而满足人们的审美需要，这就要求人们排除各种功利因素的干扰。 超越性 ——主要表现在三个方面： 第一 ，审美经验能够实现从物质世界向精神世界的超越； 第二 ，审美经验难免实现从现实世界向理想世界超越；第三，审美经 验能够实现从经验世界向超验世界的超越。 答：审美经验的诸构成要素主要有：感知、想象、情感、理解。 感知 ——包括感觉和知觉。 感觉是对于对象的个别属性的把握。 知觉是能够通过感觉材料的加工和整理而达到对于对象的完整把握。 审美感知的特点：情感性、能动选择性和整体性。 想象 ——是审美经验的核心要素。 从心理学角度讲，想象是一种通过加工和改造记忆中的表象来创造新的思维表象的过程。 情感 ——是审美经验中最为活跃的因素。 审美情感具有更为显著的社会性和理性特征。 理解 ——非概念性和多 义性。 答：在整个审美活动的发展过程中，感知处于起点的位置。 对其他心理要素来说，感知构成了它们的基础。 首先，想象活动是对于思维表象的加工、改造和组合，因而需要感知活动来提供一定的表象材料。 想象与情感在审美经验中的相互关系： 第一 ，审美情感是审美想象的原动力； 第二 ，情感不仅是审美想象的动力，而且在某种意义上也是审美的对象和内容 ；第三 ，情感活动对审美想象的支配和调节，渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情感色彩。 审美想象与审美理解的关系：它们之间是自由的游戏关系。 游戏流动并不受游戏者的支配，而是按照自身的规则来进行。 游戏包含着一定的理性内涵。 审美经验在一定意义上也是一种想象力的游戏活动。 审美经验中情感与理智的关系：艺术性与思想性的高度统一。 在审美经验中，情感和理智的关系表现为：理智渗透于情感之中，而情感又受理智的引导。 答： 第一 ，有目的与无目的的辩证统一。 审美是有目的的，但是大多数情况下是没有任何目的而又合乎目的的情况下进行审美的； 第二 ，反馈调节。 为了实现审美目的，需要不断地进行自我校正和调整，直到满意为止。 美经验的动态过程。 答：审美经验的动态过程主要表现为 三个阶段 ：呈现阶段、构成阶段和评价阶段。 第一阶段：呈现阶段 ——感知力。 第一阶段是借助感知对象感性特征加以把握，也就是使对象在主体的意识中呈现出来。 审美感知的最大特点在于它是以审美的态度对待对象的，因而审美态度的确立就成为审美活动开始的主观标志。 审美对象对于身体的呈现是审美经验第一阶段中必不可少的重要一环。 在这种呈现中，通过作为整体的身心来进行原初的审美知觉活动，就成了审美经验的根本特点。 第二阶段：构成阶段 ——想象力。 想象活动的最终结果乃是构成了关于审美对象的格式塔。 先验的想象力和经验的想象力，它们是同一种思维活动的两个方面。 第三阶段：评价阶段 10 ——理解力。 主体从自己的价值标准出发，对于已经构成的审美表象做出具有普遍性的评价和判断。 自然对象之所以具有审美特征，是因为它的形式契合了人类感觉。