从水浒传宋江形象看其性格双面-忠义和私_欲_毕业论文(编辑修改稿)

从水浒传宋江形象看其性格双面-忠义和私_欲_毕业论文(编辑修改稿)内容摘要：

着相当的重量。 在宋江心里，上梁山是落草为寇，是“权避水泊，暂时避难”。 他也不打算将“打家劫舍”作为自己的终身之计。 宋江被逼上山和李逵 、 阮氏三雄上山不同，后者把 劫富济贫作为自己的生存之道，宋江却非如此，他害怕自己背上谋权篡位的千古骂名，而是在等待时机，一旦时机成熟，天可怜见，博个封妻荫子，光宗耀祖。 在第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排次位”中，宋江宣誓说“惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而后已”。 [4]617又如宋江送武松去二龙山入伙时说：“日后但是去边上，一刀一枪，博个封妻荫子，久后青石上留个好名”。 [4]280 宋江多次表示反对农民起义，制造投降主义舆论，多次向投降的军官表示“情愿让位 ”、“ 纳头便拜”或者“占山迫，权时避难 ” 、“ 专等朝廷降旨招安”等言语。 金圣叹批：纯是权诈之词，而非由衷之言。 [7]公开提出招安问题，将宋江性格中的私欲之念暴露无遗。 这意味着宋江要舍义而求名，弃友求功。 宋江以两赢童贯、三败高俅的辉煌战绩，争取了朝廷招安的主动权和优势。 此时，宋徽宗外侵未平，内寇又起，除去招安，别无良策。 接受招安以后，宋江带领全体义军，打着“顺天护国”的旗帜归顺东京。 宋江试图以忠君之举取得 华北水利水电学院毕业论文 第 11 页 共 26 页 君王的信任而功成名就。 但是社会现实使得二者的矛盾不可调和。 等待他们的竟将怎样的历史命运。 破大辽征方腊，只图留名 文艺评论家李希凡认为：“宋 江初期领导梁山泊革命运动是进步行为，值得称赞；而他日后接受招安，归顺朝廷，却是对统治阶级的妥协与投降，是他最大的错，应该给予严厉而深刻的批判。 ” [8]李恩普也认为：“宋江在上梁山之前，是一个出身于地主阶级吏道纯属的刀笔小吏；被迫上梁山后，是一个念念不忘招安具有浓厚妥协思想的投降主义者；受招安后，宋江已背叛了农民革命堕落为封建统治阶级的忠实奴才，镇压其他农民起义军的刽子手。 ” [2]我认为这种批评不免脱离于当时的时代，太过阶级性政治性。 这些批评或多或少地存在着简单化、机械化的庸俗社会学倾向，乃至乱扣政治帽子的不 良学风。 刘敬圻认为宋江“忠义”性格结构深处存在“忠与功利的相互撞击、相互渗透”、“义与功利的相互依存、相互消损”、使其与传统的忠义之士区别而论。 [9]从忠于职守的小吏，到逼上梁山，再到招安报国，宋江的忠义始终受着名利的束缚，为了一纸功名，最终酿制了人生的政治悲剧。 他利用着兄弟们对他的忠义来实现自己的私欲， 不顾弟兄生死，更不顾官逼民反的社会现实，充当大宋爪牙，破大辽征方腊，只为青史留名，光宗耀祖，却不懂什么是大忠什么是大义。 最后落得个“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏” [10]的悲惨结局。 机关算尽，一切却成空 ，最后被御赐毒酒，宋江还要一心忠于他的李逵同喝毒酒，以免坏了始终维存的忠义面纱。 [11]此时宋江的忠义已经被功利吞噬体现出的是被扭曲了的心理特征。 宋江的悲剧不只是个人性格悲剧，更多的是社会悲剧。 他的义更多是一种江湖义气，而非对天下人的大义；他的忠带有前提，是要封妻荫子，青史留名。 他的忠义观念纯粹是儒家积极出仕，报国留名，实现个人价值的传统观念。 宋江的忠义观念和名利思想都有着一定的时代背景和历史因素。 华北水利水电学院毕业论文 第 12 页 共 26 页 第四章 忠义与私欲的冲突 社会背景分析 北宋徽宗年间，政治已呈现末代光景。 皇帝玩物丧志，不思治国。 成天只是吟诗作画、踢球嫖妓，御用大臣不是娱乐高手便是时尚达人。 官员重文轻武，而这些文人又胸无点墨，无治国之才，却专能狼狈为奸，沆瀣一气；欺君罔上他们不惧，只要皇帝开心。 高俅的专业是踢球，蔡京的爱好是写字，童贯的特色就是没鸡鸡，杨戬的职务就是皇帝的美色专家。 [12] 文官事淫，武将怕死，好汉全是劫路贼。 为儒不取仕，为道不养生，僧侣更是酒肉穿肠过。 “为官容易，做吏最难”民不怕官只怕管，殊不知林冲、杨志皆因此。 郓城小吏，名震山东；及时雨救人危困，呼保义节孝感天。 一介小吏，却招黑白好汉来投；为官做吏，忠心一腔付水东流。 身份地位，心比天高；天上星主，人间怎甘平庸。 政治高层与政治边缘的冲突 《水浒传》以它杰出的艺术描写手法，揭示了中国封建社会农民起义发生、发展和失败过程的一些本质方面。 《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会黑暗和腐朽的社会背景，以及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。 [13] 作品第二回描述一个为人厌弃的破落户子弟高俅 ,因踢球被端王看中 ,后来端王作了皇帝（徽宗），高俅一直被提拔到殿帅府太尉，而这位皇帝也不过是个专会串瓦走舍，吟诗作画，不务帝业的浮浪纨刳儿。 他的亲信还有蔡 京、童贯和杨戬等，他们构成了一个最高统治团体，代表着政治高层。 蔡、高等人以他们的亲属门客为党羽心腹，如梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、贺太守之流，在他们的下面，则是一些贪官污吏、豪强恶霸，从上至下，狼狈为奸，形成了一个统治网，欺良压善，对人民进行残酷的剥削和压迫。 [14]《水浒传》在揭露这些贪官污吏、豪强恶霸如何欺压人民的罪行时，首先叙述了高俅打压王进的故事。 王进的父亲早年与高俅比武，一棒打翻了他。 高俅任殿帅府太尉后 ,上任第一天就官报私仇 ,借故责罚王进，害得王进连夜奉母逃走。 作品还写了高俅为了满足干儿子高 衙内霸占林冲的妻子，千方百计谋 华北水利水电学院毕业论文 第 13 页 共 26 页 害林冲。 杨志也是因未讨好高俅而被免了官。 高俅作为统治团体的代表人物之一，在他身上体现了凶残、阴险的权诈特点，也体现了封建统治阶级的丑恶和腐朽的本质 “奸臣当道，谗佞专权，非亲不用，非财不取”“为官容易，为吏最难” [5]的社会现实，使得政治高层与政治边缘的冲突不可调和。 宋江作为底层小吏的代表，虽说未曾遭到奸人迫害，却也是深感忠心无法上表，功名不可易求。 想那宋江“及时雨”名号震山东，好友遍天下，却一直屈于押司一职，怎能心甘。 话再说回“浔阳楼酒题反诗”，此处即其是其忠义与私欲的激荡 的最佳证明，而起因便是政治高层与政治边缘的冲突，是当时社会阶级悬殊所造成的。 正统教育与江湖义气的冲突 作者塑造宋江性格核心在于“忠义”，一方面极力歌颂他的忠，另一方面又试图凸显他的义。 历来学者对忠义冲突有不同看法，有人认为宋江性格的发展过程是以忠统义，有人认为因义害忠。 再次我认为对国家君王的忠是为大公，朋友之义与忠君观念相比只能是私欲，二者的依托渐化为冲突，而造成二者冲突的根源在于不同社会意识形态的冲突 — 正统儒家教育与江湖草根义气的冲突呢。 宋江身上始终积聚着两种不同社会背景的意识形态，身处士级底 层，使他忠义兼收，传统儒家意识又使他背义取忠，导致悲剧。 他身为下级小吏，虽然位列官统，却是被边缘化的，无缘上显朝廷，更多的是与下层的三教九流结交。 用现在的话说，身处白道，结交黑道，他重义的意识就是在这江湖环境中养成的，同时也是必须的生存之道。 然而他自幼学儒，长而为吏，从文化教育上讲，纯粹是正统教育塑造。 一正一偏，有先有后，限制和塑造着人物性格。 就整个《水浒传》文本来看，宋江的两种意识冲突不同阶段有不同的表现形式：小吏时期，义字当头，孝义两存，此为矛盾萌芽之态；梁山时期，以义为忠，正统藏心，处境尴尬；招安时期 ，因义求忠，以忠统义，忠义全失。 [15] 小吏时期的宋江远离政治核心，只能为政治高层所驱使，既无机会接近帝王，忠君之事更是奢谈。 宋江担任押司一职，职务之便结识了很多江湖人物。 华北水利水电学院毕业论文 第 14 页 共 26 页 相对底层贫民来讲，宋江富农出身，身在官府，政治地位和经济收入都为他广施恩义提供了便利条件。 宋江真正与离经叛道的江湖人物结交时，此时的义是一种平等相待，同时也就背离了忠孝意识。 这一点在私放智取生辰纲晁盖等人一处焦点体现。 义是私的，忠是公的；义为友，忠为国；义是人格的平等，忠是等级的屈从，必然无法并立。 义和忠毕竟是不同的甚至对立的意识形态， 两种思想积聚在一人身上时，难免需要作出选择。 私放晁盖，怒杀婆惜，浔阳楼酒后题诗，都是忠与义激荡的写照。 在此宋江取义弃忠，也可以说是因私忘公，一步步把自身推向了忠的对立面。 梁山时期，义军壮大，兵败官军，如此种种都是因私忘公，因江湖朋友的平等之义，违背儒家正统的等级屈从。 招安时期，又亟不可待要回归正统，实现自己的忠心理想，求取功名之路。 因此而不得不舍弃江湖义气，以义求忠，舍义求名。 忠君之念与功名之私的冲突 宋江的悲剧在于一手表忠心，一手求功名，先奉献后索求，甚至急不可待。 可以理解为个人价值与社会价值 的冲突。 一旦现实中社会满足不了个人价值需求，宋江内心的天平便会倾斜。 宋江以义求忠，以忠统义只不过是个人的一厢情愿。 统治者往往不忧外寇而忧内患，一旦收服，必要绝其后患。 平方腊征大辽也只是统治只是统治者以寇灭寇的手段。 [16]即使凯旋归来也只是毒酒一杯来结果。 宋江舍义求忠，换来的只是忠义两失。 江山易折腰，功名总误人。 真正能做到苏武牧羊二十年不求君恩，海瑞远谪造福一方的寥寥无几。 贪一世英名追半生权贵，回头却烟云，不过都是男儿宿命。 谁都知道这条道走到黑只是悬崖，只是谁肯悬崖勒马。 陶渊明那样淡泊的人，归隐也未必是 心所向往只是无可奈何罢了。 不为五斗米折腰，十五斗估计也折了。 宋江作为封建时代的一名底层知识分子，无法进入封建统治的核心，无法直接向帝王效忠，只有向江湖社会靠拢，而为江湖义气所导引，与腐朽正统社。