译文

7。 〔译文〕 总之，光荣的黄河，温暖的洛水，孕育了河图、洛书。 这种神圣的珍宝包藏着巨大的用途，它的内容深刻而文辞可贵。 可是经过两汉，由于大量的纬书出现而搅乱了经书。 在文学创作上，剔除其中的虚假诡诈部分，还可吸取一些有用的辞采。 五、辨骚 （一） 自《风》、《雅》寝声 1，莫或抽绪 2；奇文郁起 3，其《离骚》哉。 固已轩翥诗人之后 4，奋飞辞家之前 5；岂去圣之未远 6，而楚人之多才乎。

扶我起来，把席子换掉。 ”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。 ”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。 我现在还要求什么呢。 我只盼望死得合于正礼罢了。 ”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。 【赏析】 《儒林外史》中的严贡生临死前伸出两个手指，示 意为节省灯油要掐灭一根

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【注释】 【译文】 王孙贾问：?‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福’，是什么意思。 ?孔子说：?不对。 犯了滔天大罪，怎么祈祷也没用。 ? 【原文】 子曰：?周鉴于二代，郁郁乎文哉。 吾从周。 ? 【注释】 【译文】 孔子说：?周礼借鉴了夏、商两朝的礼法，真是丰富多彩啊。 我赞同周礼。 ? 【原文】 子入太庙，每事 问。 或曰：?孰谓陬人之子知礼乎。 入太庙，每事问。

，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。 译文 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。 道德低下的人， 需要恪守道德 诫命，因为他内心没有道德。 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。 道德低下的人是在追求道德，其

存在； “ 道 ” 被废弃后而到导致的聪明智慧发挥了，但很多已经是偏离了 “ 道 ” ，是舍本逐末的智慧，是 “ 大伪 ” 的智慧；有家庭纠纷，才需要所谓的孝慈；国家陷于锗乱，才需要所谓忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 意译 ：绝弃偏离 “ 道 ” 只突出少数人的 “ 圣 ” 、 “

喂养它又不能使它充分施展它的才能，听它嘶叫，却不能明白它的意思，握着马鞭面对着千里马说： 天下没有千里马。 唉。 难道真的没有千里马吗 ?(恐怕 )是他 (们 )真的不认识千里马吧。 注释： 伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，擅长相 (xi224。 ng)马。 祗辱于奴隶人之手：只是辱没在马夫的手里。 祗：只是。 辱，受屈辱。 之：的。 奴隶人：仆役。 骈 (pi225。 n)死于槽枥

摩对方的智慧和能力，度量对方的实力，估 计对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而以 “飞钳 ”之术达成议和，以友善的态度建立邦交。 这就是 “飞钳 ”的妙用。 如果把 “飞钳 ”之术用于他人，可用好听的空话去套出对方的实情，通过这样连续行动，来考察游说的辞令。 这样就可以实现合纵，也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。

从京都回东山时，经过吴中。 随即遇到下雪，还不是很冷。 回来后，和尚们问他途中见闻。 道壹说： “风霜固然不用说了，它却先凝聚起一片暗淡；郊野、村落还只是雪花飞掠，树林和山峰就已经白茫茫一片。 ” 张天锡任凉州刺史，在西部地区称王。 被苻坚俘虏以后，任用为侍中。 后来随苻坚攻晋，在寿阳县大败，便归顺晋朝，来到京都，得到晋孝武帝的器重。 每次入朝谈论，没有不谈一整天的。 很有一些妒忌他的人当众问他

：认为是歹徒而进谗言。 13 窜匿：逃跑隐匿。 14 贪利：贪图利禄。 15 土崩瓦解：分崩离析四分五裂，比喻溃败得不可收拾。 16 伐射：互相残杀，激射。 17 抵而得之：得，取得。 通过 “ 抵 ” 来取得。 18 反之：帮助其恢复原状。 19 覆之：颠覆对手。 20 五帝：中国古代五位帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝、。 21 三王：中国古代三位帝王，即夏禹王、商汤王、周文王。 16