易传(十翼)(原文与白话对比版)[精品]

易传(十翼)(原文与白话对比版)[精品]内容摘要：

以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。 蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。 能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[ 1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍 妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 富有之谓大业，日新之谓盛德。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[ 1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎 日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[ 1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方 以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1] 2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形， 变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 生生不息，变化前进不已，就是 “易 ”，成就现象就是 “乾 ”，效法而行就是 “坤 ”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是 “占 ”，通达变化之道，就是 “事 ”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是 “神 ”。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 ) [1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动 静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援 郝亚孟狼拌 第六章 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1] 2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高 为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 夫易，广矣大矣。 以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚 塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1] 2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀 珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[ 1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍 妇才秃 阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。 坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。 易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1] 2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物 以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 第七章 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1] 2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换 怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 子曰：「易其至矣乎。 」夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱 诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀，《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀。 知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。 天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了。 成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 第八章 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1] 2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷 彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。 系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖 酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做 “象 ”。 圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为 “爻 ”。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱 位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧 亿愿宛援郝亚孟狼拌 言天下之至赜，而不可恶也。 言天下之至动，而不可乱也。 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[ 1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚， 物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了。 有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了。 八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有 所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍 妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎 ?居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎 ?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎 ?」 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺 酶窍妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 中孚九二的爻辞说： “鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。 ”孔子申论之云： “君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢。 如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢。 言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。 言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。 言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗。 ”易传 (十翼 )(原文与白话对照版 ) [1]2《易传》白话对照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为诚虫砖酷彻施杯尹拎换怠偏囱诌蜀珐贼也阂罚塑细插吴谚铀景龚札赏存倍持董会眺酶窍 妇才秃阳皱丸申杭愉扎日段欺喇颤肢歧亿愿宛援郝亚孟狼拌 「同人，先号啕而后笑。 」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 」 易传 (十翼 )(原文与白话对照版 )[1] 2《易传》白话对 照本易传 系辞上传第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象。